（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

火星人blog的评论

    您的思路比较特别，而且能引申出更大的理论框架：冒昧谈谈我的心得：  １、您基于对宇宙本源的思考，导入了“元子”的概念。  按理，这一思路，不仅可引申至地球生命和人类需求，还可以设想出更多生命形态的更多需求，成为一种普适的需求哲学；这对于人类探寻可能的外星智慧、或探讨这种可能性，能提供新颖的线索。  ２、元间形式造就了不同层次、特质的物质实体，也就意味着不同层次、特质的需求。  也许，您会在后续的论述中进行阐述，祝您能以1.1和1.2两个章节系列的严谨逻辑完成，并探讨各个层次的需求之间，是如何通过元间形式达成协调的。  比如：人需要营养物质，就有一个对食物的消化分解过程；这种本能，也是需求吗？这种本能，源于何种动力？于是——  ３、您需要考虑诸如“时间”“熵”“维度”“空间”等概念，让您的“需求互动”获得可支撑的环境和能源，并进行逻辑的“自洽式”论述。  比如：元子之间的细微差异，在一个均匀的初始状态中，表现出强烈的不稳定，从而造成了均匀一致状态的爆裂；那么，这个爆裂是如何产生能量的？能量的方向又是如何确定的？为什么这种爆裂的效应趋向于恢复“无差异”而导致“互补”式“需求”？而事实上，“互补”式“需求”却并没有消除差异，反而造就了更丰富的、有层次的实体物质“差异形态”。  而且，自洽仍不是阐述的完成。很多神话或神学，也是自洽的，却无法进行操作式的验证；如果，您能提供操作式的验证设想，才能真正建立您的“元子”式普适需求体系；否则，只能停留在猜想的范畴，不如从社会学的角度探索。

  主体间的元间交流  
    人是一种群居的动物，至少面临两个层次的环境，一是所有人以及相互之间关系构成的社会环境，一是此外的其他因素构成的自然环境，例如天然的和人造的环境。根本上说，这都属于自然环境和自然势态，都迫使生活其中的每一个个体与之契合，个体既被势态所塑造，是势态作用的结果，也对势态发生着影响，也是势态本身的构成原因和因素。那么，相对稳定的行为模式都是已经与环境达成契合的具体形式，都是从生活环境的势态中生成的，都是从更大范围势态中选择出来的，都是被势态所允许的一种相对凝结的实体。

    人作为社会的要素，每个人作为相互作用的主体，作为以物质内容为主的物质作用者和以元间内容为主的元间作用者两种极端的作用主体，主体相互之间就会有直接相互作用和间接相互作用这两种极端形式，有以物质为主要内容和以元间为重要内容的两种极端的作用形式。

    下面将要着重讨论的是，主体之间更接近间接作用以及纯粹元间作用极限的相互作用形式和过程。

    两个相互作用的主体之间各自都要向对方发送元间实体，也要从对方接受的元间实体，才能实现元间实体的交流。但是，人的元间输入能力远远大于元间输出能力。这可能是因为，个体的元间输入能力的对象是两个层次的自然环境，首先是自然环境，其次才是社会环境，在这些环境中，个体基本上是被动的，个体输出元间的机会、对象、必要性相对较少。在原始阶段，社会环境比起自然环境来更安全一些。因而，

    1、自然环境更多的是行为的受体，而不是元间实体的受体，自然环境不可能对纯粹的元间信号做出更多的响应；

    2、个体独自做出思考，独自产生对策的速度和能力要优先于相互协调，独自做出反应的速度远超过通过协调产生的集体行为，除非元间输出本身也开始成为一种反应行为。

    仅就相互协调、交流的能力来说，元间输入的能力远远超过了元间输出的能力。对于低等动物来说，这不算什么障碍，而当社会化程度越来越高，交流与协调逐渐成为生存的必要手段，直至成为需求本身，元间输入能力与元间输出能力之间的巨大差距，将造成交流的困难，造成间接相互作用的不充分，也就是说，一个主体不可能将自己所掌握的元间高效、迅速、完整地传达转移到另一个主体，一个主体对另一个主体的了解和理解总是不充分的，或者说，不仅很难达到元间彻底转移的极限，而且相差甚远。

    生物界进化出了“压缩通讯”的方式，在可以很大程度上弥补硬件上的进化滞后，缓解元间转移和存储等瓶颈环节上的压力。

    例如，从视觉器官获得的元间实体被用两种方式保存，一种被存为“形象文件”，原封不动地保存下来；一种是“抽象文件”，被分解成了不同层次的元间要素，其中，又分为单纯性要素和关系性要素两种。最理想的元间交流是将“形象元间”直接、全部传送给对方，但这很困难。在摄影技术发明之前，仅仅依靠人自己的天然能力想要把一幅自己看到的场景很完整地表述给对方几乎是不可能的。

    一个可行的办法是将已经分解了的抽象元间编辑成一段语言或者肢体语言，变成可以被对方的视觉、听觉、触觉器官感觉得到的元间形式。当接受方收到这些符号之后，在自己的元间库中寻找大致相对应的元间形象，将这些元间形象重新组织、还原成一幅图像，一幅与传送方试图传送的元间实体相似的元间实体。

    编辑这个元间实体，还原这个元间实体的工作就是最初的元间综合或元间组合。

    完整的图像已经被分解成了两类元间要素，重新编辑就是沿原先解构时的逆方向退回去，用原先的关系性元间将原先的一个个要素重新连接、组装起来。

    比如“苹果挂在树枝上”，“苹果是红的”，“树叶开始发黄了”……，这些句子都是用关系性元间要素把两个以上的单纯要素连接形成的一个个元间实体。

    除非达到了分析的极限，每个被分解了的要素本身依然都还是有内容的元间实体，依然不便于直接用于表达和传递，也不便于元间综合操作，所以，实际的元间综合并不是对要素本身的综合，都是在符号、地址码、名称、慕状词等等标识符号水平上进行的间接操作。

    对苹果树的图像分解，得到的是苹果、树叶、枝条、色彩、形状等等的图像，同时，也对这些元间实体的存储位置和名称进行了定义，赋予了这些元间实体各自不同的标识符号。标识符号本身也都是不同具体程度的元间实体。有的直接与所表示的对象相等；有的仅仅只有符号意义，这是两个极端，具体的标识符号在这两个极端之间取不同的具体位置。

    仅仅用不同标识符号，也能实现元间的综合或组合，产生出经过了编码的、间接意义上的新的元间实体。元间发送方使用的标识符号还要最后被转换成语音、图形、文字符号或者肢体等具体的形式的特征信号。

    编辑好了的这个元间实体能否成功实现传递，能否成功地被对方所理解，主要取决于传送和接受双方对于这些标识符号的约定。显然，这种约定至少要有两个层次，首先是依赖于身体条件的声音语音和形体语言的特征信号，以及不依赖于身体条件的书写文字、图形的特征信号的约定，这些符号与双方记忆中的标识符号要分别对应；标识符号与其所代表的元间库的分类方式；与元间库中的元间实体一一对应关系。这就意味着，接受方也要有一个建立在类似分类方式基础上的元间库，也要有一套基本相同的、为每个元间实体赋予标识符号的体制，以及相应的元间分析和元间综合能力。否则，就根本听不懂、看不懂这些复杂的信息。也就是说，授受双方具有相似或相同的元间库，具有相似和相同的元间处理方式。

    当接受方收到一个信息A之后，首先要将这个元间实体与元间库中所有的现存元间实体进行比较，如果即使不对这个元间“解码”，也能直接找到与此相对应的元间，那么，就是接收到了一个自己十分熟悉的、已经认识了的元间实体，就直接听懂、看懂这个元间实体，直接知道了对方试图表达的意思。

    如果没有找到这样的直接对应项，就要将这个元间实体分解，将名称和代码分辨出来，再找出代码、符号所指的标识符号，再根据标识符号找出其所指的元间实体；这些元间实体中，有的是素材性要素，有的是关系性要素，将其中的素材性要素依照外来元间指定的关系性要素的形式组装在一起，就能大致复原出一个新的元间实体。

    接受方根据对方的编码指令，自己组装、复原出了一个元间实体b，这个元间实体与发出方打算传递和表达的元间a如果完全相同，就是同一个元间实体，a=b。授受双方完美地实现了一次元间转移和传递。

    如果不完全相同，这说明，接受方错误地理解了对方的意思，a与b之间的差值，就是错误的程度。当然，要发现a与b之间的差值，还需要将两者在进行再次比较，这个比较就是双方校对的过程。

    在两个元间库之间实际传递的内容并不是所要传递的元间实体本身，而是代表了这个元间实体的概念编码序列，是通过符号、代码实现的概念编码序列，是一个双方事先约定好了的指令序列。在通讯行业里，这被称为“压缩通讯”方式，是一种用最少流量传递更多信息的通讯方式。

    学习语言的过程，就是符号和编码系统的约定过程，依据约定俗成的习惯，什么样的声音、图像符号对应于某一个元间实体。妈妈会指着一张苹果的图片，反复对孩子说一个单词，直到他烂熟于心为止。只有心目中的元间实体和约定的符号一一对应，元间交流才可能是高效的。

    不同地域使用不同语言的人群，元间库中元间要素的分割方式不同、内容不同，不同语言人群的元间库就不可能一一对应。因此，仅仅在语言层面上的翻译很难做到精准和彻底，元间库的一致才是最大限度相互理解的前提。

差别者性的凝结
最原始的差别者是元子所具有的差别者性。
元子本身内部没有差别者，是差别和差别形式的直接统一，这时的差别者等同于差别形式本身。
作为最初的差别者，由于元子处于趋近于绝对均匀的普遍联系中，被视为本身不变化，元子的变化是定义域之外的另一回事。这是第一层。
在我们的这一簇正在展开的维度里，元子之间互相作为差别者，这些差别者之间有了差别的形式，这是最初的差别形式。这是第二层。
如：元子及其相互之间作用所产生的时间、空间上的差别形式可表述为“场”。
最初的具体差别形式有时间、空间、力、场、能……。初始时，这些差别形式之间还没有显著的区别。
上层次的差别形式作为差别者产生了新的差别形式，这些差别形式“凝固”下来，变成了新的差别者，新的差别者之间又产生新层次的差别形式，这种新层次的差别形式又被作为新的差别者。从此以后的差别形式都可算作属于第三层的差别者。
如：由第二层次的差别者分布不均匀产生的粒子和空穴；这些粒子和空穴作为差别者，积累形成具有新的差别形式的差别者。

  最一般的需求   

    为什么熵总是趋向于增加？

    熵增加的动力和原因是什么？

    为什么世界会永恒运动？

    这都是因为还存在着没有被最终消除的差别，这些差别是熵增加的原因和动力，是世界运动的原因。由于差别永远无法最终消除，世界只得永恒运动。

    熵增加实际上是差别实现的一种现象和趋势。

    差别是差别者之间的差别，于是，实现差别就是差别者的自然倾向，如果用“需求”这个词来表述这种自然倾向，那么，消除差别、实现差别就成了差别者的“需求”。可以说，实现差别是所有差别者的共同需求；所有的存在者都是差别者，那么，实现差别就是最为一般的、最基础的需求。因此，差别的实现就可以作为最广义、最一般需求概念的起点。

    无疑，这里，作为差别主体的差别者、最为一般的差别者、最初的差别者还远不能意识、理解、掌控自己所面对的差别，所谓“需求”只是一种纯粹自在的天然倾向。

    消除差别的进程并不一帆风顺，由于：

    1、所有差别者的普遍联系；

    2、差别和差别者的关系本身就意味着不均衡。

    于是，消除差别的过程不得不以产生新的差别为代价，整体的熵增加以局部熵减少为代价，长周期的熵增加以一系列短周期的熵减少为代价，一个周期的熵增加以另一周期的熵减少为代价。熵增加的总过程由一系列熵减少和熵增加的子过程组合而成。这样，总体上看，熵增加的子过程并不比熵减少的子过程多多少，熵增加总是以熵减少为途径，反之，熵减少也必须以熵增加为途径，差别的实现和差别的生成相互成了对方出现和存在的条件。

    这样，一般需求的实现就有了两种途径和现象：一是差别以及差别形式的减少过程；一是差别以及差别形式的增加过程。我们这里所追溯的进化过程，实际上是从上述的差别减少过程接近极限后转过头来再重新进入另一个新的差别以及差别形式增加的周期，开始积累新的差别形式，直到眼前这个世界现状的发育、演变过程。而在此书中，试图讨论的侧重点在于把这个发育演变的过程视作是一般需求向具体需求积累、演化的过程，追寻具体的、生命的、人的需求生成过程和发展趋势及其可能的实现途径。

    一般需求被定义为差别者实现差别的自然势态，那么，差别者就成为了需求的主体；具体的差别形式就成为需求的标的；差别实现的过程就成为需求实现的途径。开始时，这三者重叠在一起。随着差别形式的发育、物质和元间的发育而逐步展开，发育成相对独立的实体。但是，无论发育到怎样的程度，三者各自都始终是造成另外两方变化的重要因素，总是紧密相连的。需求的发育实际上是这种紧密关系本身的进化与演变过程。

  元间组合能力的冗余  
   
    势态环境是一个物质与元间对立统一的具体事实，由于物质的唯一性原则，同一个时、空区间只有唯一的一种势态。但是，内在的元间环境建立在接近物质与元间对立统一极限的位置上，建立在接近纯粹元间成分的极限位置，仅仅依赖于极限意义上的物质载体和极少量的能量消耗，因此拥有极大的元间自由度。

    内在的元间库中存有足够多数量的元间要素，要素之间可以形成足够多种类的元间组合，模拟的内在环境的时间和空间可以远远大于外在势态可能的范围，可能产生的元间形式的种类也远远大于外在势态环境中实际实现了的元间形式的种类，对同一种外在势态环境可能产生出很多种应对方案，但是，真正能被付诸现实的方案只能是这所有方案中极少的一部分，也就是说，元间演绎的能力，元间组合生成新的元间实体的能力远远大过了实际所需要的能力，元间组合的能力是冗余的。

    元间组合能力的冗余使得自我的思维能力并不都是用来产生直接应对外在势态的反应行为方案。这意味着，只用较少的思考时间就可以完成应对眼下外在势态的方案准备任务，其余更多的思考时间可以被用来做与当前势态没有直接关系的其他工作，用来思索与当下物质自我直接生存状态无关的其他事情。或者说，这种冗余不仅可以使自我有机会思考更长远的生存问题，还有余力思考与生存无关的更多的问题。

    通常，我们把这种与人的生物性生存无直接关系的思维过程称之为“精神生活”，与之相对应的是所谓“物质生活”或者是为物质生活服务的思维活动。

  普遍联系的第三个模型  

    自我意识是一种神奇的自然现象，需要有巨大的记忆能力、运算能力和管理能力，这一切都是通过什么方式实现的呢？现代神经生理学已经揭示了大脑的一小部分工作机制和原理。就目前所知，大脑由万亿个纤维状神经细胞构成，每个细胞通过轴突可以与数十万个其他细胞发生联系，形成或固定或暂时性的联结， 通过电化学编码方式，实现相互通讯，构成了一个巨大的网络。根据这个知识，我们可以建立关于普遍联系的第三个模型，通过这个模型也许有助于我们对思维能力这种神奇现象的理解。

    假设：

    1、脑神经数量趋近于无穷多；

    2、每个脑神经细胞具有与所有其他脑神经细胞联系的可能。

    如果：

    把其中一个细胞与另一个细胞的联系称为一个维度，那么，任意一个细胞与所有其他细胞都可能处在“无限维”的联系之中。

    如果：

    每个细胞与所有细胞的联系是均等的，那么所有细胞就相当于同一个细胞。这是这个模型中普遍联系方式极限的上限。

    如果：

    一个细胞仅仅与另一个其他细胞发生联系，这是这个模型中普遍联系和联系方式极限的下限。

    所有的联系和联系方式和联系程度应当处于这两个极限之间某个具体位置，取特定的“值”，具有特定的联系程度和联系方式。也就是说，联系是不均匀的，联系方式也是不均匀的。每一个细胞和其他细胞的联系都具有具体的联系程度和联系方式。

    极度不均匀的联系构成了许多局部的凝聚，这里所说的“局部”不一定是通常时空意义上的分布，而是脑神经细胞之间联系方式、联系程度的不均匀分布，每个相对独立的不均匀分布的区域形成了相对独立和相对稳定联系群落，用这种相对独立、相对稳定的方式建立了一个个组织，用相对稳定的组织形式凝结、记忆了元间实体。

    这些元间实体相互之间的作用、相互之间的操作、运行、复制、存储、更新、变换、转移过程就是思维过程。每一个相对独立的元间实体都是一个极限意义上的自我，都可能成为或发展成为一个立场，成为一个操作主体，都可能站在这个立场上关照、操控所有其他元间实体，所有自我相互作用的总合就是我们可以通过内省方式所感知到的那种自我意识。

    脑神经的数量以及相互之间的连接方式的数量极为巨大，不仅可以从外在世界中转移获得元间；将我们与外在世界发生的相互作用过程记录下来；还能对这些元间进行分解处理，从中产生出各种层次的概念以及名称、地址、代码性的元间实体，产生抽象的元间；根据外源性元间和自己先天的目的性进行比较，产生出对策；将对策本身积累成为后天的目的性；通过执行机构将后天目的付诸实践，与对象世界发生实际的物质作用，通过反馈，调整策略，导向更有利的处境。

    不仅如此，经验的积累带来效率的提高，使上述能力出现了大量冗余，最终使得思维能力不仅仅作为应对外在势态的手段和工具，可以在自觉的内在环境中实现纯粹的元间演绎，这种演绎本身发展成为一种大脑自己的生活方式，生成一系列新的生活目标和需求。

    这个脑神经普遍联系的模型中，至少可以容纳和形成这样几种以凝聚方式存在着的元间实体：

    1、从遗传途径得来的先天的元间实体。这些实体中包含了先天的需求和目标基准；先天的行为模式和反应机制；对外源性元间的分析和综合的处理模式和处理机制。

    2、通过感觉器官从外在势态环境中转移、复制得到的外源性元间。

    3、用先天能力和模式对所获得的外源性元间进行分析和归纳的处理产生的抽象元间和形象元间；通过在实践反馈环节产生的后天经验体系。

    4、经验体系自己生成的内在元间环境以及纯粹通过在内在环境的演绎、运行再次产生出的由新元间实体构成的元间环境和元间需求。

    无限多神经元以无限多方式实现无限多的连接这个上限和只有两个神经元相互连接这个下限都只是一种假设，事实上，各种不同的动物大脑中的神经元处在这两个极限边界之内。

    由于这也是三维空间里的具体物质实体，体积越大的大脑，如鲸鱼的大脑组织可以重达几十公斤，一个神经元与另一个神经元联系的距离就可能较远，需要更长的轴突。轴突所占据空间、所消耗的能量也会限制神经元的数量，互连所需的能耗会迅速增加，时间会加长，互连的数量和效率会下降。相反，如果体积越小，如蜜蜂的大脑，只有几毫克，虽然神经元之间互连的效率提高了，但是神经元的数量也减少了。看来，大脑的体积、神经元数量、互连数量和效率这些物理参数相互制约，在上述两个极端情形之间，所有具体物种都只能是有限数量的神经元、有限的互联数、有限的互联效率，因此，仅就物种的个体来说，元间处理和生成能力都是有限的。

    如果说“需求”作为一种元间实体直接与神经系统的互联、凝结状态相关，那么，由于生成新元间实体的能力是有限的，个体能够生成的需求种类、需求形式的种类和样式终究也是有限的，换言之，生命体的元间需求是有限的。

    再则，人作为一种生物物种，神经系统的规模和性能是长期进化发育的成果，非特殊条件下不大可能发生突飞猛进的变化。总之，没有理由认真地说“人的精神需求是无限的”。

    随着量子科学技术的发展，在更小空间里集成更多运算、记忆单元的装置潜力很大，单元之间完全不同的、更直接的互联方式也可能出现，有可能创造出比人脑更接近普遍联系第三个模型的新的计算装置。

    最新的脑科学研究成果揭示，神经细胞在形成神经节的过程中，该细胞的DNA随之发生相应的改变。如果处于不同联系方式和局势中的神经细胞，其DNA发生的变化是不同的，就意味着，神经细胞的DNA也可能是一种神经活动的记忆载体。DNA巨大的存储能力可以为我们这个模型提供足够的想象空间。

元间转移产生的契合者

      差别者充分积累可以形成物质实体，这些物质实体作为要素，相互之间又以特定的关系形式构成新一层次的物质实体，这新物质的结构形式就是他的元间。元间本身是差别者性充分积累形成的实体，之后，元间这种差别形式本身也有潜力再次以差别者的身份相互组成新一层次的实体，但是，这种潜力受到了元间实体所依赖的物质载体的制约。

    在这以后的层次中，虽然，物质和元间逐渐分化成了两种不同性质的实体，但是，所有物质都有结构可言，所有结构都必须依托某种具体的物质介质。我们可能得到非常接近纯粹的物质和纯粹元间的极限，但是，物质和元间不能最终、绝对、彻底地分离，不能最终绝对脱离对方单独存在。所以，具体的事物都处在这两个极端之间，处在这两种极限情形之间的某个具体位置。

    在上述模式中，“所有结构都必须依托某种的物质介质”并没有绝对限定一种结构必定依托唯一的一种物质介质。比如，亚里士多德曾举了一个蜡模和印章的例子，铜制的印章，可以把印迹印在许多蜡模之上，铜和蜡是两种不同的物质，但可以具有相同的“印迹”，如果把这种特殊的“印迹”作为一个实体，一个元间实体，实际上，盖印的过程就使得“印迹”脱离了原来的具体的“铜”的物质实体，被转移到了“蜡”这样的、另外的一种物质实体之上。这样，元间实体就不再必定依托于某一种特定的物质载体，而是可以在不同的物质载体之间实现转移。这种转移的意义在于：使得元间实体不再受原有物质实体自身时间、空间、性质等等条件的制约，超越了原先物质介质所处时、空的限制，在不同的时间、空间和物质载体中存在和传播。

    物质与元间的相对分离是物质与元间对立统一关系的一次革命性进展。

    由于元间转移只能通过相互作用才得以实现，所以，元间转移是相互作用的结果和现象。

    通过相互作用实现的元间转移，实际上将一个物质实体的元间实体强制转移到了另外的一个物质实体上，强制另一物质实体改变自己原有的元间形式，被改造成与“强制者”的元间形式相同或相似的元间形式。但是，这种强制作用的结果并不是复制了强制者本身，而只是制造了一个强制者的元间契合者，一个不完全的、局部的、某种程度上的契合者。

    元间转移也是产生契合者的一条重要途径。

     要更深入研究需求，就要从普遍联系的整体局势入手。而至少在目前，最具整体视野的学科方法依然还是哲学。这就是说，我们可以利用哲学的方式寻找需求理论的基础和支点。譬如，只有寻找到“意愿”作为一种实体存在的哲学根据，明白了这种实体与其他实体的相互关系，在所有实体的关系中找到了“意愿”的位置，才能确定这种需求的性质。于是，需求问题就从经济学问题、从生物和人文命题转变成了一个哲学话题。至于哲学所必需的科学知识背景，那是哲学自己的功课。
     需求以及由此而产生的价值问题在哲学领域里又具有怎样的地位和意义呢？来看中国社会科学院李德顺教授的一段论述：
    “价值论（axiology）是继存在论（ontology，旧译“本体论”）、意识论（gnosiology，旧译“认识论”）之后形成、且与之在同等层次上并列的一大哲学基础理论分支。在哲学史上，这三大分支获得命名从而正式形成的大体时间，分别是：１７世纪（存在论），１８世纪（意识论），２０世纪（价值论）。价值论之所以在晚近才真正形成，是因为它的内容最为庞杂，有待于前两者及其他具体人文社会学科发展的相对成熟作为自己的基础。
       ……
      存在论提出和回答的问题是：“什么是存在和非存在？什么存在着？怎样存在？”
      意识论提出和回答的问题是：“人是否能够以及如何了解和把握存在？”
      价值论提出和回答的问题是：“世界的存在及其意识对于人的意义如何？”。
      可以对李德顺教授的观点做一些推广：
      1、世界的发生是一个从物理世界诞生----有机界形成----生命出现----意识能力产生----社会关系发育----直到价值观念的成熟，这样一个连续的进化过程；
      2、哲学的三个主要课题的划分，分别大致对应于从世界诞生到价值观念成熟的全部过程的不同阶段；后出现的哲学视角关照着此前的所有视野；
      3、具体讲，价值概念中包含了被意识到了的意愿和需求强度，意识本身毕竟首先是一种存在者。相比之下，存在论的问题就更根本、更一般。意识和价值本身作为存在者，都是存在者自身发展的成果，都应当在存在论中找到自己的源头和一般性的规则。
      所以，追寻需求和价值的一般性、一般规则的工作，应该从哲学的存在论领域开始，从本体论的源头开始，由此得到的将是一个不断演化和发展的连续进程。对这个完整过程的探讨，可能会有助于更深入、全面地了解需求以及由此产生的价值问题。建立一个探讨需求生成与进化过程的平台，从世界发展的全过程和趋势中剖析一般需求的发展脉络，探寻一般需求的边际。也许可能得出对于“我们究竟需要什么”；“我们可能实现这些需求吗”；“我们是怎样实现这些需求的”这三个问题的新的分析方法或新看法。这就是本次探讨的思路和初衷。

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用三个维度六个参量描述的需求对象  

   与中医理论的“八纲辩证”思想类似，我们获得了物质需求与元间需求；直接需求与间接需求；镜像需求与被镜像需求这样三组六个参量。这样，我们就可以用这个三维度、六个参量来稍稍细致全面地描述一个需求对象的性质了。

    例如，货币这样最常见的需求对象。最初，其本身也是一种直接需求品，比如一把青铜制成的小刀。当需要用一种商品作为两种以上商品的价值标志，甚至作为所有商品的价值标志时，这种直接需求品就变成了一种间接需求品。比如春秋战国时代的青铜小刀、远古时期的贵重装饰品的一串贝壳，过去都曾经是直接的物质或元间需求品，后来演变成了为了结算、存贮、交换直接需求品的一种工具和手段，演变成了刀币和贝币；由于这种间接需求品更主要的功能是表示其他商品的价值，所以它更重要的属性是元间属性，货币所表达的是其他商品的价值，因此，这是一种镜像性的实体。所以，货币最终的意义是一个抽象的元间实体，可以用一个数字符号来代替。事实上，我们从这三个维度综合角度来定义货币的性质。因为货币本身是一种发展中的实体，不同时期和条件下在每个维度中的位置也有很大变化。

    如果用一个具体物质需求品直接作为货币，这种货币的物质性最大，如果用纯粹的信息、符号作为货币，这种货币的元间性最大。具体的货币都处在这两个极端之间，不同程度地具有物质性和元间性两种性质。货币发展的总趋势是逐步减少物质属性，逐步增加元间属性。比如，一张大面值钞票，或一张银行卡所占用的物质属性已经微不足道，银行数据库里储存着的数据化了的货币数量与它所占用的物质载体相比，已经趋近于无限大。

    货币自从直接需求品中脱胎而出的那个时刻开始，就成为相对独立发育的新的需求品，因此也是一个从直接需求品向间接需求品发展的过程，在这个过程中，它的直接性程度发生了很大变化。比如，黄金和纸币就是两种直接性程度相差很大的货币，最终还是要向更加间接性的方向发展。当然，对于不同的人来说，货币究竟是间接需求品还是直接需求品，差别很大。

    春秋战国时期的刀币和布币从形式上看，就是对武器、农具这样的直接需求品外形的直接镜像，用一把小铜刀、小铜铲来模拟一把真正的战刀、铲子。当然，背后的用意不仅仅是镜像了铲子的形状，作为货币，还镜像了铲子的价值，作为铲子这种直接需求品的价值镜像，从真实的铲子中分离了出来，成为独立的、镜像的实体。

    不同的货币其镜像性程度也有很大区别。布雷顿森林协议之后，纸币和黄金有了固定的比值，这种固定关系使得两者共同作为社会经济生活的镜像者。但是黄金毕竟是一种物质，受到物质唯一性的限制，在同一时间范围内，只能位于唯一确定的空间位置，只能拥有唯一的数量和性质，因此它的优点正好也是它的缺点。没有足够的灵活性再继续充当爆炸性成长着的经济生活的镜像体。特别是当用大笔黄金不断交换不需要许多物质为载体的元间需求品时，黄金就显得太吃亏了。一位歌手高歌一曲，就换得了一公斤黄金，可以用来交换一辆豪华轿车或者几百吨大米。这首歌在空气中消失了，变成人们的一种记忆和体验，黄金还会永久存在，轿车可以用十年，大米会在几年后消失，这些需求品的可保存性差距太大了。黄金不再是某一些商品的镜像，而是整个经济体系的镜像，它已经承担不起这个重任了。

    开始，纸币仅仅是黄金的一种镜像形式，一种印刷品。但是纸币的真正意义在于它是接近极端的元间实体，只有纯粹的元间实体才最适合作为镜像体，才能最完美地实现对所有对象的镜像。由于纸币的这种优点，超越黄金就成为不可避免的大趋势。当然，事情并没有想象中的那么快，以物质性为主的需求品交易总不会最终消失，只要有这样的交易，黄金就总还是有机会继续作为镜像体存在。

    纸币毕竟还是一种物质载体，在作为镜像体的同时，本身也会成为被镜像者，比如，现金账就是货币的镜像。同样，现金账本也同样可以作为被镜像者。如此反复，逐渐生成了抽象化了的元间实体。人对账目的记忆也是一种镜像，现在更为理想的镜像体是IC卡或计算机硬盘中的数据，社会经济生活各个层次的镜像都被保存在了数据库里。

    纸币的基础是国家信用与权威，是这种信用与权威的镜像和载体，与货币的交换同时交换的是信用以及权威的交换，不同的条件下这两种交换的侧重点不同，有时甚至会出现分离，所以，货币是多维的载体。

    正是由于不同物质与元间属性的需求品、不同间接性程度的需求品、不同镜像性程度的需求品的同时存在，才会出现多种形式的货币的存在，货币才会具有多维的属性，才会出现不同一般性程度的“一般等价物”。

    如果试图将“需求的强度”理解为“价值”，而需求对象本身至少可以用三个维度的六个参量来描述，受到了多种因素的影响和制约，那么，“价值”的含义也只能是多元的，同样可在这个框架中得到解析和定位。不同镜像程度的需求对象，同时也是不同直接性程度的需求对象，还是不同程度的物质和元间的需求对象。每个层面的实体都可能成为当前的需求对象。每一个具体的需求对象至少都可以从三个角度展开分析。

    问题在于通过怎样的方式和途径实现这些需求。