西经的逻辑起点应是“谁创造归谁所有”，而不是“经济人”假设

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　　　西经的逻辑起点应是“谁创造归谁所有”，而不是“经济人”假设

　　西方经济学的假设经过了多次修改，由“经济人”到“理性经济人”，再到“有限理性经济人”，几经修改。现在人们普遍使用“理性经济人”一词作为西方经济学的假设。

　　但“理性经济人”假设仍然与西方社会有不相吻合的地方。例如：一个将逝的老人会将自己的遗产赠给一个狗，由狗来享用这笔财产。（当然，会有管理人替狗操作）

　　从这个事例说明，参与经济的不仅是人，也可以是别的动物和物体。而别的动物和物体参与经济的前提保证是“谁创造归谁所有”。而不是什么“理性经济人”为前提。

　　若以“理性经济人”为前提，会让社会秩序道德规范失去存在基础。因为“理性”是个非常难以界定和判断的东西。长此以往会导致社会混乱，就象我们现在的社会一样，不知道德、公平为何物。因为，每个人都认为自己是“理性”的，所做的都是应该的。

　　而以“谁创造归谁所有”来处理社会问题，人与人之间的事情就能比较明了和清楚的进行判断和界定。这也是契约方式为什么是人们在社会中主要处理方式，它能界定和处理各方面的问题。而且社会道德和秩序不会发生紊乱。即使象遗产赠送给狗这样的事情也照样能顺利的进行。

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关键词：经济人 理性经济人 西方经济学 西方经济 社会秩序 西方经济学 经济人 管理人 起点 动物

产权？

如果信奉耶教的话，上帝才是最大且唯一的boss。

legacy2222 发表于 2013-6-24 00:08
产权？

　　“谁创造归谁所有”所表达的内容，不仅有产权的内容，也是人们参与经济过程的规则。还有生产和分配的内容在里面。

　　

太乙居士 发表于 2013-6-24 00:13
如果信奉耶教的话，上帝才是最大且唯一的boss。

　　“谁创造归谁所有”所表达的内容，不仅是一个人对生产和分配的认识，也关系到一个社会的秩序和道德。构建一个诚信、稳定、和谐的社会，需要让每个人遵守行为边界。

caoheng 发表于 2013-6-24 08:57
　　“谁创造归谁所有”所表达的内容，不仅是一个人对生产和分配的认识，也关系到一个社会的秩序和道 ...

“产权”可以理解为发源于生产的各种权利……包括分配权、交换权等等；
所以它高度概括了“谁创造归谁所有”，并因此成为经济学的第一信条。

范里安教授在他的微观经济学理论一书中曾明确指出，偏好的理性假设是构建微观经济学理论大厦的基石。你完全无视了西经的理论构架。

冷眼老克 发表于 2013-6-24 11:48
范里安教授在他的微观经济学理论一书中曾明确指出，偏好的理性假设是构建微观经济学理论大厦的基石。你完全 ...

　　范里安说的是一种分析范式。微观经济学在边际效用基础上，还需进一步确定选择的分析方法。偏好是用来解释选择集合的内容的。偏好，更多是对人的大脑的分析。

　　谁创造归谁所有，是个人对社会的期望，也是需要社会共同遵守的秩序规则。这是构建社会公平的基础，也是社会道德的基础。所以说，它是经济学的第一信条不为过。说了这些，可能还不理解谁创造归谁所有是怎样具体体现在西经中的。可以这样来看，“理性”在具体的现实中究竟意味着什么？“理性”就表示不越过社会所划定的红线，这条红线就是上面所说(第一)信条。越过这条红线社会就乱套了。

caoheng 发表于 2013-6-25 09:45
　　范里安说的是一种分析范式。微观经济学在边际效用基础上，还需进一步确定选择的分析方法。偏好是用 ...

“创造”一词作为日常用语一般来说不会有什么歧义。但作为经济学术语来说，就必须给予准确的定义了。也就是说，创造的定义是什么？我们知道，人是有创造的力，从无到有即为创造。但人之外的物有创造力吗？九寨沟的自然美景是大自然的创造吗？我想那不叫创造，那只是大自然的造化之力的结果。同样，在人类的物质资料生产的活动中，作为生产资料的物在它的使用过程中创造了财富吗？进而它创造了价值吗？诚然，生产资料在生产的使用过程中发挥了不可替代的作用，那是不是就可以把发挥了这种作用就定义成“创造”呢？如果是这样，经济学还成其为科学吗？那本论坛的黄佶先生所创立的机器的运转也是劳动的理论也就成了一大理论“创造”了。