马克思如是说

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

马克思如是说：“在将军或银行家演着重要节目的资产阶级社会，单纯的人，演不重要的节目，单纯的人类劳动，也是这样”。

马克思如是说：“上衣在对麻布的价值关系中，要比在这关系外，多有一层意义；好比许多人一穿起辉煌的制服来，就比穿便服，多有一点意义一样”。

马克思如是说：“上衣所以能在它对麻布的关系上表示价值，那是因为在麻布看来，价值是采取上衣的形态。譬如，甲对于乙不能有陛下的资格，除非在乙看来，陛下有甲的容貌风姿——这就是说，每一新王登极时，陛下的容貌毛发以及其他许多特征，都得发生一次变化的”。

马克思如是说：“我们的分析，虽把商品还原为价值抽象，但尚未给它与自然形态不同的价值形态”
马克思如是说：“这样，商品价值分析所告诉我们的一切，在麻布与别种商品（上衣）相交通时，一概由麻布自己讲出来了，它只能用它所通晓的文字——商品语——传达它的思想。因要告诉我们，它自身的价值是由抽象的人类劳动形成，它就说，在上衣与它相等，并且在同是价值的限度内，它和它是由同一的劳动构成的”

马克思如是说：“首先要丢开它那量的方面，来考察这种关系”
马克思如是说：“不问一定量麻布值多少件上衣”，“麻布=上衣，是这个方程式的基础”
马克思如是说：“这二种被认为性质相同的商品，不是表演同一的节目”
马克思如是说：“上衣是当作价值的存在形态”

马克思如是说：“视上衣为价值物，使其与麻布相等...由这种迂回的方法，我们说...它们都是抽象的人类劳动”
马克思如是说：“形成价值的劳动的这种性质，只有依不同种商品的等价表现，才能表示出来”

马克思说：“单纯的人类劳动”，“演不重要的节目”，只有“上衣”才演重要的节目，一场大戏，是从人担当“将军或银行家”开始，一场大戏，价值采取上衣的形态开始，一场大戏，是从是从价值形态开始。这场大戏，不是从抽象的、单纯的人开始，不是从“价值抽象”开始，而是从人的存在、“价值的存在”开始。

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏0 回帖

关键词：马克思 如是说 价值形态 资产阶级 价值分析 资产阶级 马克思 银行家 价值 麻布

“这场大戏，不是从抽象的、单纯的人开始，不是从“价值抽象”开始，而是从人的存在、“价值的存在”开始。”————大戏的内容就是“剩余价值论”。资本家无偿占有工人的剩余价值。对工人进行残酷的剥削。

马克思说：“单纯的人类劳动”，“演不重要的节目”，只有“上衣”才演重要的节目，一场大戏，是从人担当“将军或银行家”开始，一场大戏，价值采取上衣的形态开始，一场大戏，是从是从价值形态开始。这场大戏，不是从抽象的、单纯的人开始，不是从“价值抽象”开始，而是从人的存在、“价值的存在”开始。

把马克思资本论的语句“如是”两下，接下来想说什么？

“《红楼梦》〔２〕是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”

realzebra110 发表于 2014-10-19 09:56
“《红楼梦》〔２〕是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因 ...

所以，经常会看见驴唇不对马嘴的话。

“梁先生首先以为无产者文学理论的错误，是“在把阶级的束缚加在文学上面”，因为一个资本家和一个劳动者，有不同的地方，但还有相同的地方，“他们的人性（这两字原本有套圈）并没有两样”，例如都有喜怒哀乐，都有恋爱（但所“说的是恋爱的本身，不是恋爱的方式”），“文学就是表现这最基本的人性的艺术”〔３０〕。这些话是矛盾而空虚的。既然文明以资产为基础，穷人以竭力爬上去为“有出息”，那么，爬上是人生的要谛，富翁乃人类的至尊，文学也只要表现资产阶级就够了，又何必如此“过于富同情心”，一并包括“劣败”的无产者？况且“人性”的“本身”，又怎样表现的呢？譬如原质或杂质的化学底性质，有化合力，物理学底性质有硬度，要显示这力和度数，是须用两种物质来表现的，倘说要不用物质而显示化合力和硬度的单单“本身”，无此妙法；但一用物质，这现象即又因物质而不同。文学不借人，也无以表示“性”，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以“束缚”，实乃出于必然。自然，“喜怒哀乐，人之情也”，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。“汽笛呀！”“列宁呀！”固然并不就是无产文学，然而“一切东西呀！”“一切人呀！”“可喜的事来了，人喜了呀！”也不是表现“人性”的“本身”的文学。倘以表现最普通的人性的文学为至高，则表现最普遍的动物性——营养，呼吸，运动，生殖——的文学，或者除去“运动”，表现生物性的文学，必当更在其上。倘说，因为我们是人，所以以表现人性为限，那么，无产者就因为是无产阶级，所以要做无产文学。"

文学虽然有普遍性，但因读者的体验的不同而有变化，读者倘没有类似的体验，它也就失去了效力。譬如我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的“黛玉葬花”〔４〕照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》〔５〕之类里面的画像比一比罢，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时的读者的心目中的林黛玉。
　　文学有普遍性，但有界限；也有较为永久的，但因读者的社会体验而生变化。北极的遏斯吉摩人〔６〕和菲洲腹地的黑人，我以为是不会懂得“林蕉玉型”的；健全而合理的好社会中人，也将不能懂得，他们大约要比我们的听讲始皇焚书，黄巢杀人更其隔膜。一有变化，即非永久，说文学独有仙骨，是做梦的人们的梦话。

还是有点不明白                                                                        
                                       
                                                     
                                                     
                                             
                                                                 
                                                                                 

夢如煙 发表于 2014-10-19 12:35
还是有点不明白                                                                        
            ...

黑格尔式的贼学胡话，你能明白才怪