我思故我在：人活在这个世界的本质是什么？

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人们生活于世界上有两项基本活动即认识世界和改造世界，无论认识世界还是改造世界都须追问世界是什么和怎么样，其最深层追问为终极性本体追问。《哲学进展》期刊2013年9月的一篇论文中, 燕山大学文法学院的闫顺利从实体本体论、实践本体论、过程本体论三种思维方式对本体进行了探讨。

古希腊哲学最初采取了自然本体论形态，它以自然为研究对象，以揭示形形色色的自然现象的起源为任务。远古时人们深受恶劣生存环境制约，飓风、地震、海啸、火山爆发、疾病等灾害随时随地都在威胁着人的生命财产安全，人们极想了解自然危害的根源，见微知著，由近及远，自然而然地追问到自然(或世界)的终极原因。

对此，早期古希腊哲学表现为素朴实在论，把世界本体归结为某种或某几种具体的物质形态。该认识：其一，陷入无穷后退解释，不啻为一种独断论。其二，规定本体独立自在，回答不了多元本体之间的相互关系。主体之所以能够打通主观与客观、现象与本质、思维与存在的关系在于“主体即实体”、“实体即主体”，主体认识世界不过是世界自身的自我相关罢了，人对世界最高源泉的终极追问不过是世界精神的自我反映而已。黑格尔坚持可知论，世界既不神秘又并非不可知，认识是一项永恒的未完成的开放的任务。“形而上学是研究思想所把握的事物的科学，而思想是能够表达事物本性的。”

恩格斯认为哲学基本问题第二个方面的含义指思维与存在有无同一性，即思维能否反映存在，不可知论不承认思维能反映存在。库恩坚持范式不可通约、费耶阿本德坚持理论不可通约，“庄惠之辩”、“鱼牛悖论”、“蒯茵翻译的不确定性原理”等都指认认识不可通约，按此观点必然陷入什么都不存在的虚无化逻辑。贝克莱设定认识从感觉出发，感觉结果还是感觉，至于在感觉之外有无决定现象的本体一概不可知，这是一种独断论的不可知。笛卡尔提出“我思故我在”并把“我”(精神)的根源知性地归结于“神”，企图以“神”终止解释上的无穷后退，神成为不可知论最后的避难所。围绕本体认识困境马克思主义则开辟了新的哲学解释原则。

马克思哲学强烈地批判了德国古典哲学的经院迷思，“德国哲学从天国到人间；和它完全相反，这里我们是从人间到天国。这就是说我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。” 社会实践是检验认识的根本标准，不可知论误入困境的原因是迷思于个体思维否认或回避意识的社会性，马克思主义哲学则认为，意识到意识是社会意识才是正确理解意识的基础。意识是自然与社会的产物。 源自千人智库 EWW150202WQY

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关键词：我思故我在 思维与存在 马克思主义 主观与客观 费耶阿本德 燕山大学 火山爆发 本体论 古希腊 地震

谢谢楼主分享。

zsy651012 发表于 2015-2-2 17:40
谢谢楼主分享。

不客气！