他研究资本主义有几十年

无知求知 于 2014-2-10 01:57 编辑

意识，物质，这便是我们观察到的现象世界。宗教教义描述了一个意识性的上帝，以及上帝创造世界的过程。这便是意识在先的主义，唯心的主义。另一种观点则宣称物质在先，这便是物质在先的主义，唯物的主义。这两种观点就跟先鸡先蛋之争一样，哪一种观点都不能自圆其说。

中华先哲李耳提出了与上述不同的观点。他认为意识与物质两者同出，异名同谓。由于所有的名词都是因我们能够观察到的现象而起的，所以，任何一个名词安给意识与物质同出的源头，那都是不合适的。但如果非要起个名不可的话，那就随便起个名，就叫“道”好了。

“道”不是意识，也不是物质，那是意识与物质同出的源头。人类只能以意识的立场去观察物质，但无法以物质的立场去观察意识，更无法以“道”的立场去观察意识与物质。也正是这么个原因，“道”只可猜测，不可断言。这便是“道可道，非恒道”。

中华先哲李耳的观点符合这么个原则，那就是“现象的成因要素不能够是现象性的”。比如，由精神和物质组成的现象世界，其成因要素就不能够是现象性的，也就是既不能够是意识性的，也不能够是物质性的。只可惜，李耳的观点并没有被中华后代所继承，反为外夷所继承。熊彼特在《经济发展理论》中有这么段话：“当我们成功地找到了两种现象之间的明确的因果关系时，如果起"原因"作用的现象是非经济现象，那么我们的问题就解决了。我们这样就完成了自己作为经济学家在当前这种场合所能够做到的事情，以后我们必须让位于其他的学科。反之，如果作为原因的因素它本身在性质上是经济的，我们就必须继续我们在阐释方面的努力，直至我们到达非经济的基地。这对一般理论和对具体事例来说，都是如此。”

熊彼特的这段话，其哲理早在两千多年前就已经为中华哲人所阐述，但这居然是中华后代看不懂的。

创业大本营 发表于 2015-5-24 22:59
无知求知 于 2014-2-10 01:57 编辑

意识，物质，这便是我们观察到的现象世界。宗教教义描述了一个意识性 ...

经济学恰恰是研究经现象因由的学问，正因为如此，经济学才能称为经济科学

创业大本营 发表于 2015-5-24 23:04
经济学恰恰是研究经现象因由的学问，正因为如此，经济学才能称为经济科学

马克实际上洞悉了此中奥秘，广为人知的叫做科学，有人称作规律，我中国话语，叫做道

何立中 发表于 2014-2-10
有无相生，难易相成，这才是道啊！

1993108 发消息
道，就是空，无，自在之物。同出而异名。

同时，道不远人，道不远物。人类所谓的世界，与空无的世界，都体现着道。道是无，也是有，道横跨人类世界与空无世界。

创业大本营 发表于 2015-5-24 22:46
从未听闻马克思穷究了什么真理，即便是唯物史观，也从未宣称穷究了什么

先鸡先蛋之争，如果确立了先鸡（或者先蛋）是真理，那么真理到此也就终极了，再容不得更真的真理了。唯物唯心之争也是这样，一旦确立唯物（或者唯心）是真理，那么真理到此也就终极了，再容不得更真的真理了。不管宣称唯先鸡也好，唯先蛋也好，唯物也好，唯心也好，这都是宣称自己穷尽了真理。

由于任何一种绝对真理都是不能自圆其说的，不由分说的，不讲道理的，因此这是一种非理性的断言和坚信的态度。以这种态度去看待历史看待未来，这就是唯物史观（或者是唯心史观）。用卡尔波普的话来说就是“历史决定论”，俗话说就是宿命论。

xuguw 发表于 2015-5-24 22:06
理解资本的规律，也要从《道德经》开始启蒙啊

《道德经》与经济学（保卫《资本论》作者开讲啦）

马克思的科学理念总概了资本规律。科学代替资本，

无知求知 发表于 2015-5-24 23:22
先鸡先蛋之争，如果确立了先鸡（或者先蛋）是真理，那么真理到此也就终极了，再容不得更真的真理了。唯物 ...

马克思恰是一个坚持理性的科学主义者

创业大本营 发表于 2015-5-24 23:25
马克思恰是一个坚持理性的科学主义者

你对科学的理解很可能只是知识体系，而不是在世界观真理观层面与宗教对立的那种科学。马克思主义的“科学”属于前者，卡尔波普的那种证伪的科学属于后者。两种科学不是一回事。

对人的基本看法，科学与宗教之间也存在分歧。宗教认为人不是动物，而科学则认为人是动物。马克思对人的基本看法与宗教观点相一致，与科学观点相对立。如果按照科学的观点，人是动物，那就无法推理出社会主义共产主义来了。

无知求知 发表于 2015-5-25 00:21
你对科学的理解很可能只是知识体系，而不是在世界观真理观层面与宗教对立的那种科学。马克思主义的“科学 ...

波普尔是批判理性主义的创始人。