【原创】“三源头”说：大家评

dragon1458 发表于 2015-9-14 21:47
我们可以反过来问您，不知善，不知美。恶，如何发挥作用。人们如何知道它呢。

恶是利用人们善良之心， ...

第一章先交代观点，然后再陈述理由。第二章也是这样。美，善，这种概念是相对而言的。就如同“有无，难易，长短，高下”等等概念那样。不需要通过对比的美，极端的美，那是荒谬的。天下皆知的美，也即“谁不知道这样最美？”这意思你是懂的。

无知求知 发表于 2015-9-14 22:20
第一章先交代观点，然后再陈述理由。第二章也是这样。美，善，这种概念是相对而言的。就如同“有无，难易 ...

看来你也是荒谬的思考方式，既然秉承不可知论，证伪路线，又大谈特谈“概念学”（逻辑意义的知识论），认为道德经全书在讨论概念的知识。然后搞懂之后，做“圣人”，岂不怪哉。

“谁不知道这样最美？”天下皆知美之为美

它们放在一起，怎么热门别扭呢？你现在是倒过来了，有知无知了。

dragon1458 发表于 2015-9-14 22:27
看来你也是荒谬的思考方式，既然秉承不可知论，证伪路线，又大谈特谈“概念学”（逻辑意义的知识论），认 ...

形而上没有绝对真理，形而下没有终极境界，这就是《道德经》的全篇定调。后面的所有解读都不能与之冲突。不承认形而下的终极境界，后面必定反对“天下皆知的美”。

按照第二章的观点，没有清贫做对比，那就不会有富裕这回事。“共同富裕”是荒谬的。

无知求知 发表于 2015-9-14 23:05
按照第二章的观点，没有清贫做对比，那就不会有富裕这回事。“共同富裕”是荒谬的。

共同富裕：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

您的“对比说”违反你的不可知原则。如果事事皆可对比，则一切绝对可知。

无知求知 发表于 2015-9-14 23:01
形而上没有绝对真理，形而下没有终极境界，这就是《道德经》的全篇定调。后面的所有解读都不能与之冲突。 ...

不承认形而下的终极境界，后面必定反对“天下皆知的美”。

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国学马克思主义：大家评

国学，大国之学，世界民族之林中的大国之学，是家国之学………………

什么是国学，除开网上流传的解释。目前有许多专著，学者予以研究。大家还要更加广泛地了解它。

国学马克思主义，提供了这一交流平台，欢迎前往，贡献力量。



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国学,可译做“guoxue”（音译）、“Sinology”(意译,指中国学或汉学).狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系.因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴.“国学“,顾名思义,中国之学,中华之学.秦砖汉瓦,非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies),自汉代以降,国力鼎盛,海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见,狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学,或者又可理解为汉民族之学,即对中国的研究,尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究,囊括中华六艺五术范畴.六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺,五术指：山、医、卜、命、相等五术.（以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》）
　　“国学“,更有宽泛的解释.如把百家之术,如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中,如此,则五术六艺诸子百家之说,都能统称为“国学”,其中除了佛教是外来宗教,基本全是诞生于中华本土,所以,国学又称为“中国学”、汉学

dragon1458 发表于 2015-9-14 23:08
共同富裕：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

您的“对比说”违反你的不可知原则。如果 ...

前句否定了极端美和极端善，接着的就是否定“有为之事”及“言之教”。这种解读符合第一章“非恒道、非恒名”的逻辑。

dragon1458 发表于 2015-9-14 23:26
不承认形而下的终极境界，后面必定反对“天下皆知的美”。

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是的，“天下皆知的美”即终极境界。也即“谁不知道这样最美？”