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道盅而用之，或弗盈。①渊兮似万物之宗。②挫其锐，解其纷，和 其光，同其尘。③湛兮其或存。④吾不知谁之子，⑤象帝之先。⑥
【注释】
①盅，今各本作“冲”，傅奕本作“盅”。《说文》：“盅，器虚也。” 锴注：“盅而用之，虚而用之也。”俞樾谓盅训虚，与盈正相对。冲 之古文为盅。毕沅曰：“《说文解字》引本书作‘盅’，诸本皆作 ‘冲’，《淮南子》亦作‘冲’，并非是。”《庄子·应帝王》曰：“太盅莫 胜。”或将“冲”作“和”解，误。此系承上章而仍阐“虚”之圣义与大 用。作“冲”者，假字也。又“弗盈”，景龙碑本作“久不盈”，张道陵 《想尔注》作“又不盈”，并云：“道贵中和，当中和行之，志意不可盈 溢。”各本作“或不盈”。盈，一般作“满”解。高亨曰：“既言冲，又 言不盈，文意重复。疑‘盈’当读为‘逞’。”《左传·裹公二十五年 传》：“不可亿逞。”杜注：“逞，尽也。”盈、逞，古通用，并举例甚多。 作“尽”字解，亦通；唯不如前解。
②渊，《小尔雅.广诂》：“渊，深也。”《左传。季扎》曰：“美哉， 渊乎?”杜注：“深也。”《书》曰：“为天下逋逃主，萃渊薮。”杜注： “渊，鱼所归也。”此句，景龙本作：“深乎，万物宗。”
③纷，河上本作“芬”，景龙本、张道陵《想尔注》本、顾欢本作 “忿”。王弼本五十六章同句作“解其分”，注云：除争原也。芬、 纷，乃“忿”之假字。河上五十六章则作“解其纷”。注云：纷，结恨 也。唯作本字解尤佳，如纷扰、纷乱、纷纭、纷错，皆其的解也。马 叙伦认“挫锐”以下四句，为五十六章错简。
④河上本作“湛兮似若存”，王弼作“似或存”，敦煌本作“湛然 常存”，御注本作“湛常存”。“湛”，《说文》：“没也。”《小尔雅·广 诂》：“没，无也。”承道盅而来，申言大道之虚无湛寂也。
⑤景龙、御注、敦煌三本均无“之”字。谦之谓：“《广雅·释 言》：子，似也。吾不知谁子，即吾不知谁似也。”此与《庄子·徐无 鬼篇》“泽及天下而不知其谁氏”同一笔法。
⑥王弼曰：“帝，天帝也。”即世所谓造物司命之主宰，亦即自 然之代称。象帝之先，言似主宰之先，即指鸿蒙未判、天地未形时 之道，所谓“先天地存之道”是也。
严复曰：“此章专形容道体，当玩两‘或’字，与两‘似’字，方为 得之。盖道之为物，本无从形容也。”
总阐虚用之功第一
道体至虚，唯道集虚，唯虚集道；虚而用之又弗盈，用而虚之似或存。虚则大，至大无外，无形无垠。故其用，能生天地万物，而又弗盈。道体至渊，渊则深，至深无极，无漠无朕。故其用，能为万物之宗，而似不有。《易》曰：“形而上之谓道，形而下之谓器。”器则有形有限，故虽能容物，而容则必盈。大道不器，故能容万有而若无容，能生万有而若无生，能覆载天地万物而若无有。故道为根本，是万物之所依归；万物之必归于道，亦犹水之必归于渊。道之于万物，一任其自生自长，自为自主，自由自乐，自住自息，故能有而不有，不有而有也。体道之士亦然，以虚其心为守，以渊其心为修，虚无湛寂，能容万物，能生万物，则自亦为万物之所宗矣。若欲以器自任，即成大器，亦渺乎小矣。庄子谓：“室无空虚，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相扰。”此正为宜虚其心之教也。世人贵实，老子则贵虚；世人尚实用之为用，老子则尚虚用之用；虚则无穷无极，无方所，无 涯岸，此其所以大也。
道既无物不生，无物不长，无物不载，无物不容，而为万物之所宗。故人必法道起修，以求合于道。法道之要，在挫锐解纷，和光同尘；齐不齐而一不一，均不均而然不然；民胞物与，等而同之，美恶善否，一而浑之，斯为道妙。锐纷光尘，一切掀倒，闻见慧悟，一切扫却，方合虚无。夫能挫锐，则不轻用其锋，而自藏其华矣。能解纷，则不轻用其力，而自合其异矣。能和光，则不轻耀其明，而自养晦若黯矣。能同尘，则不轻炫其智，而自混俗若愚矣。夫道隐不求自见，故必挫其锐；道一可以御万，故必解其纷；道朴不求自炫，故必和其光；道无在而无不在，故必同其尘。夫我不异于人，则人我一矣；我不异于物，则物我一矣；我不异于天，则天我一矣；智而不求异于愚，则智愚一矣；圣而不求异于凡，则圣凡一矣。是故道之用，虽不竭无 穷，而道之体，则湛然不动，若存若亡，玄妙无方。能至此等境界，则实可与先天合一矣。故结之以“吾不知谁之子，象帝之先”，正所谓： “借问此君谁与似，浑沌天地未形时。”
大道本不可言说，老子强为之言说，使人能有个入处；然又恐人执着，不能离文字语言以体道，故常多疑似不定之辞，藉使人入而能出，执而能遣；蜻蜒点水，旋点旋飞。虚则空空如也，无物无迹，无形无相，有何可执?既无物无迹，无形无相，自可圆成一切，有何可碍? 虚用亦即用虚，用其虚而不用实，有何可盈?大凡自高自傲、自用自恃者，皆不虚己无物也。故老子特揭虚用之道，以为圣人心法，而以挫锐解纷?和光同尘，为集虚教义，以万物之宗，象帝之先，为其先天境界。
参证章旨第二
本章承上章之“虚其心”设教，进而以独标一虚以为道。广其深义，则不外为“明虚、集虚、用虚、守虚”八字教而已。三家圣人之道，要亦虚而已矣。挫锐解纷，和光同尘，所以教人，由此入门，可以进于虚也。明虚以为道，集虚以为经，用虚以为常，守虚以为功，能事乎此，则自能虚化，而亦化虚。此丹家不传之秘要也!虚则大，实则小矣；虚则活，实则死矣；虚则神，实则凡矣；虚则灵，实则昏矣。故老子贵虚，而道家重以虚设教也。宇宙之所以大，能容无穷数天地，迄乎“正反天地”，以其虚而无极也。老子之“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”，乃虚之小教也。世之英雄豪杰，多不能自处于虚，而处人以实；不能自处于无，而处人以有；不能自藏其锋、自藏其用，而以无锋为锋，以不用为用，以无才为才，以无功为功也。故老子之虚 字教与无字教，乃即圣即凡，即凡即圣，圣凡一如，贤、不肖一大圆成之第一圣义!老子不云乎：“世人昭昭，我独昏昏；世人察察，我独闷 闷。”夫虚，所以用实也；无，所以用有也；自处于愚，所以用智也；自潜于渊，所以用明也。和同天下，所以圆成天下，而用天下也。虽有天下，而若无天下，要亦虚而已矣!不虚不足以成宇宙，不虚不足以成天地，不虚不足以成世间，不虚不足以为道!故曰：“一虚藏万用，无用不成虚；正反皆可用，宇宙一太虚。”此中多要妙，其如知者希!
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