保卫资本论讲经堂之五：大卫·哈维的《资本的空间与时间》2016

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大卫·哈维在北京挖资本主义墙角

2016年6月16日，知名马克思主义地理学家大卫·哈维在首都师范大学进行了名为《资本的空间与时间》的主题演讲。哈维主张今天的左派要重视价值实现领域的斗争，提出新的政治形式来结合生产领域和价值实现领域的阶级斗争。破土针对如何建立同盟提出了疑问，因为不同阶级之间有不同的，中产阶级未必关心工人的现实处境。他认为在许多城市运动中阶级团结正在发生，我们既要在理论上继续论述和也要不断实践下去。目前的实践还没有成功的，我们只能继续努力。

      资本运动的四个阶段

      我今天讲话的主题是资本的空间和时间，我首先给大家讲一讲马克思关于资本的定义。马克思对资本的定义是运动着的价值，价值又是投入到商品生产中的社会必要劳动时间决定的。

      资本的运动基本有四个阶段，首先是生产，这是资本运动的核心，也就是《资本论》第一卷中的内容。

     其次是实现，也就是蕴含在商品中的价值通过出售来实现的过程，在第一卷中，马克思不考虑“价值实现”的问题，而在第二卷中，他考察了这个问题，所以要理解价值就要理解生产和实现之间的矛盾关系。《资本论》的第二卷十分重要，但是很多人并不阅读。

      第三个就是分配过程，市场上的货币通过政治过程进行分配，一些货币成为工人的工资、或者企业家的利润，有的流向商人、有的流向地主，马克思在第三卷中讨论了这些问题，马克思的分配理论有一个奇特的缺失，即他从来没有讨论过税收的问题，他从来没有考虑过价值如何通过税收流向国家。奇怪之处就在于，马克思批评了李嘉图的税收理论，却没有提出他自己的理论。这里最大的问题在于，不同的人群怎么处理自己手中的货币。有的人用于自身的再生产，如工人维持生存，商人购买基本商品和奢侈品。

      最后，银行家在货币的流通中起到了非常重要的作用，把分散的个人手中的货币集中起来投入生产。这就导向了资本运动的第四个阶段，价值增殖（valorization）过程，即货币重新投入生产。

      在这样一个完整的循环过程中，资本不断地运动。问题在于，有的人为什么在这个过程中钱变多了。就是因为其中出现了利润，这样一个过程与其说是一个圆周运动，不如说是一个螺旋上升运动。

      螺旋性的运动，这个概念来自黑格尔。黑格尔有“善的无限性”和“恶的无限性”的说法，善的无限性不会失控，而恶的无限性会失控，资本的本质决定了它是一种恶的无限性。资本的本性就是积累，为了积累而积累，无限的积累。很难想象一个无限积累的世界，因为资源是有限制的，商品总量也是有限制的，而唯一无限制的就只有货币。

      这种积累方式我们称为“复式增长”。在资本主义的早期阶段，商品经济还不发达，复式增长没有问题。而从1970s 开始，复式增长就成了一个问题。

大卫·哈维《资本的时间与空间》| 2016年6月16日首师大讲座笔记与录音

演讲七点开始，笔者五点半左右到达会场，前几排就已经被各种书包、笔记本、作业纸、雨伞给占满了座位。约6点半左右，大量听众涌入，部分听众被安排在前两排的预留座位，部分在主持人的支持下做到了被占而人还未到的座位上。演讲开始前还不断有人进来，左右的四扇门和两条通道都站满了人，在首师大校长和主持人致辞后，许多听众在第一排席地而坐。

在讲座现场，大卫·哈维被首都师范大学聘为荣誉教授，首师大校长颁发聘书，并赠送欧阳中石书法作品《春华秋实》。

今天哈维演讲的主要内容与他近几年出版著作的观点基本相近，尤其是《资本社会的17个矛盾》。演讲内容从资本的运动过程开始，尤其强调了生产和实现之间的二重性矛盾，主张对正统马克思主义者的研究传统做出调整，将视野更多地由生产过程投向实现过程。因为从目前的左翼政治实践来看，抗争并不主要发生在生产场所，而是发生在生活场所，为了共同的生活水平而斗争；并且，资本会在生产场所退让，转而在价值实现的领域增强力量，通过房地产和金融服务夺取剩余。

笔者以为，这个观点十分符合去工业化以后的西方社会发展现状，以及国内一二线城市部分白领岗位的现状。以程序员为例，这个职业收获着旁人所艳羡的高薪，然而依然要接受高房价的剥削，房价稍微一波动就会感叹“又是几年白干了”。

哈维据此指出，传统马克思主义者关于阶级斗争的理论需要得到改变，传统的无产阶级和资本家的二元阶级结构不再适应当今的现实。当今更明显的阶级划分是有房者和无房者的划分，全球都有大量的无家可归者与大量空置的房屋，因此可以在中产阶级、无产者和流浪汉之间建立某种同盟。当然，在最后的提问环节，来自破土工作室的朋友针对如何建立同盟提出了疑问，因为不同阶级之间有不同的利益兴趣，中产阶级未必关心工人们怎么想。在回答这个问题时，哈维似乎遇到了困难。他说，唯一能做的就是在理论上保持呼吁，让政治诉求和运动继续存在，目前的实践还没有成功的，我们只能继续努力。作为理论家的哈维，很明显地并不打算做一个政治上的领导者，他甚至也不希望做理论的“独裁者”。

当然，哈维在演讲中还多次表达了对学界传统的不满，他一方面指责许多以正统自居的马克思主义者不思进取，抛弃了马克思主义自我批判和反思的传统，抱残守缺，不愿意面对发展了的资本主义现实；另一方面，他指出《资本论》第二、三卷很重要，然而大量的研究者却根本不阅读它。关于第一个问题，笔者深以为然，批判的精神和开放的态度是一个真正的马克思主义者面对世界和面对自己时所应有的。关于第二个方面，笔者以为对《资本论》等原典的熟悉，也许正是中国的研究者们在世界范围内所享有的某种优势，并且有必要让世界都认识到这一点。

演讲现场配有中文翻译，不过担任翻译的老师虽然准备充分、专业功底不错，但是临场发挥以及与哈维的配合都还存在问题。一开始连演讲主题都翻译错了，后面的翻译也或多或少存在一些缺漏、错误，读者若有需要，可下载全程录音。

哈维教授深厚的学术底蕴、读到的理论视角以及风趣幽默的语言组成了今晚这一场令人获益匪浅的讲座。感谢哈维教授。

以下是笔者整理的现场笔记，由于精力和能力问题，难免也有缺漏，但留其大意，可以与录音相对照。另外，在提问环节，第二名提问的女士英语口语不太流利，语法和口音都存在障碍，相关内容未能记录；最后一位提问的巴西男士，其相关内容也未作记录。

哈维： 谢谢这次机会，谢谢你们的荣誉教授头衔和书法，最重要的是谢谢你们能来。

我今天讲话的主题是资本的空间和时间，我首先给大家讲一讲马克思关于资本的定义。马克思对资本的定义是运动着的价值，价值又是投入到商品生产中的社会必要劳动时间决定的。

资本的运动基本有四个阶段，首先是生产，这是资本运动的核心，也就是《资本论》第一卷中的内容。

其次是实现，也就是蕴含在商品中的价值通过出售来实现的过程，在第一卷中，马克思不考虑『价值实现』的问题，而在第二卷中，他考察了这个问题，所以要理解价值就要理解生产和实现之间的矛盾关系。《资本论》的第二卷十分重要，但是很多人并不阅读。

第三个就是分配过程，市场上的货币通过政治过程进行分配，一些货币成为工人的工资、或者企业家的利润，有的流向商人、有的流向地主，马克思在第三卷中讨论了这些问题，马克思的分配理论有一个奇特的缺失，即他从来没有讨论过税收的问题，他从来没有考虑过价值如何通过税收流向国家。奇怪之处就在于，马克思批评了李嘉图的税收理论，却没有提出他自己的理论。这里最大的问题在于，不同的人群怎么处理自己手中的货币。有的人用于自身的再生产，如工人维持生存，商人购买基本商品和奢侈品。

最后，银行家在货币的流通中起到了非常重要的作用，把分散的个人手中的货币集中起来投入生产。这就导向了资本运动的第四个阶段，价值增殖（valorisation）过程，即货币重新投入生产。

在这样一个完整的循环过程中，资本不断地运动。问题在于，有的人为什么在这个过程中钱变多了。就是因为其中出现了利润，这样一个过程与其说是一个圆周运动，不如说是一个螺旋上升运动。

螺旋性的运动，这个概念来自黑格尔。黑格尔有『善的无限性』和『恶的无限性』的说法，善的无限性不会失控，而恶的无限性会失控，资本的本质决定了它是一种恶的无限性。资本的本性就是积累，为了积累而积累，无限的积累。很难想象一个无限积累的世界，因为资源是有限制的，商品总量也是有限制的，而唯一无限制的就只有货币。

这种积累方式我们称为『复式增长』。在资本主义的早期阶段，商品经济还不发达，复式增长没有问题。而从1970s 开始，复式增长就成了一个问题。

关于螺旋增长。资本是由利润驱动的，并且以竞争的方式进行的。资本追求不断的快速运动，只要周转更快，就能获得更多利润。如果我们看看资本主义的技术变革，就可以看到，半数的技术变革都是为了加快资本的周转速度。这个给社会很大的压力，让社会也不得不加速运动。你要加速生产，就要加速实现，那么如何让实现（市场）加速呢？就要让人们用更快的速度来消费，马克思认为要让积累继续，就要让商品有需求。因此，资本主义的发展过程也是一个发展人类需求的过程，从简单的需求要复杂的需求。从这个角度来说，马克思对奢侈品消费和炫耀消费没有过多批判。马克思生活的时代，工人们保持的不过是最低限度的生活水平，只能勉强满足基本生存，因此他对于资本主义不断创造新的需求这一点没有很多论述。

我现在使用的还是我祖母的刀具，已经有120年的历史了，如果资本生产的商品都能用那么久，资本就要崩溃了。因此资本生产易坏的、快速更新的产品，市场推动你不断消费新产品。这极大地影响了你们的生活。

我很早就进入了学术界，在当时，如果一个人出版超过2本书，就被认为是浪费纸，因为当时人们写一本书要花20年。而现在，如果你不每两年写一本书，人们就以为你已经死了。时尚，也是资本主义促进消费的一种方式。如果对消费品的消费能够加速到不消耗时间，那么资本就是最开心的了。当然这是不可能的，但是确实存在一些特殊的消费形式。比如景观消费，世界杯、大型比赛等，还有媒体消费。消费的速度，是关于生产的重要标志。如果你问，为什么所有都变得这么快了，这就是资本的必然性。

还有另一个重要的方面，有很多关于消费主义的社会斗争。我说过我们要注意消费和实现之间的斗争。马克思主义经常被认为是从阶级斗争出发的，那么我们就这么来看看。你可以给工人很高的工资，但是又通过高房价来把它夺走。现在的资本就是在生产过程中作出妥协，而在其他领域开拓疆土。马克思和恩格斯把这种情况当做一种次要的矛盾，但是现在情况正在其变化。我说这些话，是因为我认识的很多人讨论的并不是生产领域而是实现领域的问题。无论在哪里，越来越多的人都在关注高高在上的房价。

在纽约，一半的人年收入不到3万美元，他们很难过上体面的生活。有很多东西你是必须使用的，比如手机，但是电信服务提供商会收很高的服务费，但很多东西你都不知道是怎么收的，还有信用卡、房价等等。这些都是阶级斗争的一个表现。但是一般的研究者都只关注到了阶级斗争和生产的关系。

在生产领域，对立的是资本和劳动；在价值实现的领域，则是有房者和无房者的对立。我们在实现领域可以看到，中产阶级、无产阶级、流浪汉可能可以构成一个同盟，阶级的结构已经改变了。这和正统马克思主义者的观点是不同的。但是很多人宁可选择相信正统，而不是直面现实。

现在的大量斗争，都不是发生在生产领域的工人生存斗争，而是发生在生活空间内的斗争。比如土耳其盖齐公园的斗争（2013年土耳其反政府运动，保护塔克西姆盖齐公园，抗议警察过度使用暴力，捍卫言论自由和集会权，总理雷杰普·塔伊普·埃尔多安辞职），还有巴西人关于公共交通费的斗争（2012年至今发生在巴西的斗争情况，又称沙拉反抗、巴西之秋、热带之春）。这种类型的阶级斗争，我们必须用新形势的政治理论来面对。这并不是说传统的劳动斗争理论已经无效了，只不过我们需要寻找一个新的政治过程。在我看来，反资本主义的斗争取决于生产领域和实现领域的共同斗争。

我很喜欢的一个城市斗争的例子就是1871年的巴黎公社斗争。马克思本人对巴黎公社的评价很含糊，但是当巴黎公社发生的时候他很开心，因为这是他期待的行动。巴黎公社的两大核心，第一是取消了面包店的夜间工作，这是发生在生产领域的，第二个问题就是关于价值实现的问题。（此处没听清，录音42分50秒左右）这是一个工人阶级的斗争却并非传统意义的斗争，是关于生产和实现二重性矛盾的斗争的。

螺旋继续发展，必然会遇到空间上的障碍，此时的政策就会寻求我所说的资本主义的空间修复（Spatial fix）。想象一下资本在一个空间内无法实现自己的积累了，它所做的就是寻找一个新的区块重新开始积累。它可以选择带走劳动，或者重新雇佣劳动。英国在殖民时代就用这种方式来消化过剩资本，借钱给阿根廷，让阿根廷修铁路，作为条件就是阿根廷必须购买英国的火车。这是一种很经典的方式，美国也这么做，1960年代日本也这么做，随后南韩也做这个事，1980年代的台湾。如果看1980年代的台湾和韩国，他们的劳动剥削是很严重的。现在中国也这么做。

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关键词：大卫·哈维 资本论 社会必要劳动时间 Spatial 马克思主义者 大卫 空间

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现在我们有一些有趣的问题。我们假设螺旋的过程不出现问题。但是资本的系统充满了矛盾。矛盾爆发的时候就会出现危机。比如08年的美国危机。美国是这样一个地方，如果它发生危机，全世界就会有危机。美国的棒球联赛叫世界联赛，所以它的危机也叫世界危机，当然它一开始是一个区域性的危机。

美国的危机起源于住房市场…………（次贷危机的基本发展过程，相信大家很熟悉，此处不赘述）………房价下跌后，很多人都无家可归了，一个理智的ZF可以很好地解决这种危机——给无家可归的人提供住房。但是美国不能这样做，因为这是社会主义的行为，所以它选择拯救金融机构。这就是新自由主义回潮的过程。危机后，给美国提供产品的生产者同样处于寒冬之中。

全世界的大多数地方试图通过紧缩政策走出危机。这是一种意识形态的考虑，右翼的理论家做出了这些建议。但是在西方世界，紧缩政策不过是把穷人的钱给富人（？）。世界的大多数地方都处于危机之中，中国的出口业面临困境。

当一般消费无力的时候，就依靠生产性消费来带动经济。中国就采用了这种方式，大规模的基础建设和城镇化进程。中国的复苏过程十分成功，这也给全世界带来了重大的影响。给中国提供原料的国家就恢复的很快，比如智利（提供钢铁）和德国（提供技术）。中国采用的是完全资本主义的方式，但是其目的并不是为了拯救资本主义，而是为了吸收其剩余的劳动和资本。

大家知道我有一本关于巴黎的书（《巴黎城记》——笔者注），描述了19世纪巴黎重建的事件。二战后美国也有大量的剩余资本，美国采用冷战和军国主义的方式，以及郊区化进程来消化它们。中国现在也做了类似的事。

相对于09年的救市，1945年美国的战后投资规模显得很小。中国2011年-2013年消耗的水泥量是美国整个20世纪总消耗量的1.5倍。所以我们可以看到中国的水泥都去哪里了，到处都是水泥。

这对环境和政治有深刻的影响。在1860年代的巴黎和1960年代的美国，如果你搞了太多的基础建设，会有什么样的结果呢？中国的基础建设回报率非常低。中国现在的债务/GDP 比例是全世界最高的，现在的问题就是怎么偿还这些债务。中国的最大优势就是，现在的债务以人民币存在，而不是美元或欧元，如果是美元或者欧元的话，你们就会陷入希腊的下场。现在，中国的螺旋运动已经失控了，问题是如何重新控制它。

中国有很多过剩产能，你们现在走的不过是美国日本台湾曾经走过的老路而已。我曾在厄瓜多尔工作，厄瓜多尔有个电站，提供全国70%的电力，是中国借钱给厄瓜多尔修建的，前提是要使用中国生产的水泥。同样的，中国也在向海外输出劳动力。这种行为我们一般称为帝国主义。这就是经济发展的逻辑，这和殖民或者军事的形式无关，这就是帝国主义。重要的是螺旋运动要求把剩余的资本带向全世界。但是最重要的问题是，现在这一行为的规模。这和1860年重建巴黎，1960年代重建纽约、洛杉矶等大城市不是一码事。中国当下发生的事件，其规模是前所未有的。如果这种扩张遇到瓶颈和限制了，又该怎么办呢？

我在这个问题上的立场十分清楚，我是反资本主义的。我反对资本主义不是因为我的基因有问题，或者我的奶奶是一个疯狂的社会主义者。我从来没有参与过任何政治运动，我到35岁才开始阅读马克思。只不过，理性地看，现在唯一正确的立场就是反资本主义的立场。现在，我们是为了想要投资的人来建设城市，而不是为了想要居住的人而建设城市。城市是否宜居完全是个随机的事。现在全球都有库存住房的问题。我在全世界都看到有大量的空地，这些空地没有被使用，人们购买空地只是为了投资，而不是为了使用。人们都想把钱放在ZF不能碰到的地方，因此很多人都喜欢进行不动产投资。其实就是一个储蓄价值和价值增值的过程，而不是建设一个让人居住的城市。纽约有大量的单身公寓，但是到了晚上只有三三两两的灯火，根本没人住在那里。这是理性的吗？这是疯狂的。但是很多人觉得我才是疯狂的，可我这一辈子从来没有疯狂的。我会对这个行为有个理性的解释，如果不这样干，我们就会被剩余的水泥所淹没。

另外一个问题就是少量的人占有的大量的住宅。或者想迪拜那样疯狂的城镇化。为什么要这么做？全世界的资源是有限的啊。

我所描述的就是资本积累的动态过程。但是很多的人从来不会挑战资本的行为，而是支持，因为这也是让资本变得有钱的方式。只有少部分的精英可以占据大量的财富。08危机后，大量的人失去了住处，大约600万-800万人无家可归，大量的住宅就此被空置。一些金融机构就以非常便宜的价格买下这些房子，然后把他们租出去，等待市场的恢复。他们大概可以得到15%的利润。估计有大量的财富从美国最穷的20%流向美国最富裕的1%的人，这种事情不应该发生。我们常说ZF不该干预，但是ZF不仅干预了，还干预错了。

我们必须要开展社会运动，但是社会运动不能局限于劳动范围，而是要转移到城市中。马克思说，大量的人被异化被剥夺，他们会聚集起来剥夺剥夺者。但是现在马克思预言的事件没有出现，但是我们看到了异化了的政治实践，这种异化会产生 Trump 这样糟糕的政客和欧洲的极右翼领导人们。

真正的问题，并不是人们的愚蠢和懒惰，而是资本主义。但是这个问题是不允许我们谈论和责备的问题。不过，我也并不认为资本主义一无是处，资本主义也有好的一面。比如我很喜欢坐高铁，你们应该也是。我们现在要解决这个失控的螺旋，精英们不会做这件事，因为他们是问题的一部分，而不是解决方案的一部分。我们需要来开展这样一个社会运动。

这是我们的问题，是大家的问题。

谢谢大家。

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北京大学环境学院教授、历史地理中心主任，唐晓峰：

今天我一方面以学生、学者的身份来学习，另一方面从一个生活者的角度来看，感觉收获很大。哈维教授今天讲的内容非常贴近我们的生活。哈维教授提出我们要反对资本主义，但并不是说资本主义一无是处，到底要怎么做，这个事情就交给你们。如果做好了，这就是我们为人类迈出的一大步。

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提问时间：

破土工作室：不同的阶级有不同的诉求，中产阶级很可能不关心工人阶级的状况，矛盾存在首要方面和次要方面，怎么来进行阶级联合呢？

哈维：这是一个普遍的、困难的问题。例如，基本教育这个问题，人们从不同的角度来看。我们在面对矛盾的时候，要确立一个统一而不是分散的立场。在历史上有很多这样的例子，我们所寻求的统一其实是被创造出来的。比如工厂里工人罢工就是联合的结果，前段时间法国新《劳动法》的颁布就有对应的罢工活动，并且不只有工人参与，一般市民也同情这种罢工行为。因此，建立不同阶级之间的联合并非不可能的。我所思考的就是如何统一这些群体。在美国，很多权利运动都有很强的影响。这些运动会激励大家的参与。在巴西，最开始的运动就是抗议交通费的上涨，后来普遍化，变成了全程的抗议。这里就涉及了警察的镇压问题。伴随着运动的深入，越来越多的人都参与其中。但是群体内部也有不同的观点，就很容易被从内部瓦解。巴西的运动后来变成了一个右翼的运动。

我的建议就是，不断地从理论上发出声音，同时保证政治运动的生存。目前，我们的实践都并不是很成功，唯一的答案就是继续努力。

问：哈维老师如何看待齐泽克、巴迪欧等人提出的新共产主义政治？

哈维：我的立场比较伦理化。我更感兴趣的是社会斗争和罢工活动，我认为这是左派可以得到激活的方式。革命是一个运动，是过程而不是事件。巴迪欧利用的是“事件”这个词来形容革命。我认为这是一个不可能的事件。我生活在新自由主义转变时期的英国和美国，这是一个大规模去工业化的年代。那时候社会关系转变，个人主义甚嚣尘上，结构性的团结方式似乎不存在了。这是非常彻底的新自由主义化的30年，并且还没有结束，还在继续。08年危机以后，顶层1%的人以12%的增长率走出危机，而大多数人则停步不前甚至有所损失。新自由主义就是剥夺大多数人以利于少数人。

问：哈维教授，您对自己的理论有多自信？您为什么不参加任何政党，是否是为了保证学术的公正性？

哈维：我对于马克思主义究竟是什么，没有一个最终的确定的答案，因为我总在不停的学习。所以我对我的理论自信吗？不。但是我们应该追寻理论的目标，因为学习理论是很令人激动的。我对理论没有最终的解释，解释都要你们自己来做。我有时候也会观察不同的观念，也会说一些激进的话。我们应该始终保持开放的态度。

问：我们现在需要一个列宁式的先锋队性质的政党，还是只需要有各种社会运动？

哈维：我们需要一个政党。我虽然没有参加过政党，但是我和政党合作过。我想说的是，我希望有一个能够构建批判性力量的立场。当你需要面对政党纪律的时候，就没办法保持批判了。在我的一生中，和许多政党都有过紧密的合作。我不希望自己在理论上做一个独裁者。我觉得我们需要一个和历史上的政党不同的一个新的政党形式。左派的问题就在于不断地想要回到过去，回到列宁和卢森堡那样做。我想到马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中说的话“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。”我们要把自己从过去中解放出来，尽管我们很感激并从中学习。马克思说过要创造未来的诗歌，并且未来的诗歌一定是为现在所写。我们通过社交网络和媒体可以看到很多新的组织方式。我们应该自己考虑如何建立新的组织，而不是想着回到过去。很多左派都太保守了，这令我很不满。我之所以不断地阅读马克思，就是因为他不断地重新思考问题，会对事情提出新说法，不断地自我批判。我认为我们应该把自我批判纳入我们的组织当中去。不然的话我们就会回到混乱的过去，而不是诗歌的未来。

问：马克思关于商品拜物教的理论。

哈维：对马克思来说，商品拜物教并非一个道德批判。马克思的批判是认为，市场交换过程掩盖了事情的本质，我们因此无法看到真实的过程了，因为资本会遮蔽一些事实。马克思说过，如果所有事情都是他表面上看起来的样子，我们就不需要科学了。马克思的工作是走到商品交换的背后，看看其本质是什么。在资本主义中，我们无法想象自己不成为拜物教的受害者。因为市场交换总是拜物教的。马克思的理论就是去拜物教的过程。拜物教没有好坏之分，它是一个事实。我们要做的就是越过它。传统的主流经济学从来没有想过进入商品交换的背后，它只是加剧了商品拜物教的状况。拜物教是个十分重要的概念。它贯穿了整个资本论的理论。拜物教让机器看起来能创造价值，但是机器并不创造价值。

问：共享经济的问题，Uber 和 Airbnb 等等。共享经济是新的乐园还是资本主义的一个新状态？

哈维：后者。共享经济有很长的历史，并不是什么新玩意儿。比如说 uber 吧，劳动在一个非常糟糕的合同下进行，有些人在这个劳动之后变得非常富有。如果这不是资本主义，那么什么是资本主义呢？这就是拜物教的一种形式，我们以为共享经济是一条出路，但是它只是加深了问题。Uber 的估值有多少，大概几十亿吧？听起来很有道德和情怀，但是它是彻彻底底的资本主义经济。不仅仅是 Uber，数字经济下的各种劳动也是如此。很多人宣称数字化可以带来更好的生活质量，但是看看谁变成了巨富？只有少数人变成了富翁，但是真正的工作人员所得还是很少的。他们很聪明，颠倒了过去的雇佣关系。马克思认为，劳动的过程会越来越处于资本的控制之下，当数字劳动产生以后，它其实就可以控制自身的劳动过程了。这就好比是一个外包体系。知识经济下也同样会存在剥削关系。很多人幻想知识经济可以走出资本主义，但事实上不过是知识更加深刻地融入资本主义的体系内。因此关于知识产权有很多的斗争。美国讨厌 WTO，因为 WTO 做了很多不利于美国的事，要不是为了知识产权的事儿，美国早就抛弃了 WTO。

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北京大学环境学院教授、历史地理中心主任，唐晓峰：

今天我一方面以学生、学者的身份来学习，另一方面从一个生活者的角度来看，感觉收获很大。哈维教授今天讲的内容非常贴近我们的生活。哈维教授提出我们要反对资本主义，但并不是说资本主义一无是处，到底要怎么做，这个事情就交给你们。如果做好了，这就是我们为人类迈出的一大步。

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提问时间：

破土工作室：不同的阶级有不同的诉求，中产阶级很可能不关心工人阶级的状况，矛盾存在首要方面和次要方面，怎么来进行阶级联合呢？

哈维：这是一个普遍的、困难的问题。例如，基本教育这个问题，人们从不同的角度来看。我们在面对矛盾的时候，要确立一个统一而不是分散的立场。在历史上有很多这样的例子，我们所寻求的统一其实是被创造出来的。比如工厂里工人罢工就是联合的结果，前段时间法国新《劳动法》的颁布就有对应的罢工活动，并且不只有工人参与，一般市民也同情这种罢工行为。因此，建立不同阶级之间的联合并非不可能的。我所思考的就是如何统一这些群体。在美国，很多权利运动都有很强的影响。这些运动会激励大家的参与。在巴西，最开始的运动就是抗议交通费的上涨，后来普遍化，变成了全程的抗议。这里就涉及了警察的镇压问题。伴随着运动的深入，越来越多的人都参与其中。但是群体内部也有不同的观点，就很容易被从内部瓦解。巴西的运动后来变成了一个右翼的运动。

我的建议就是，不断地从理论上发出声音，同时保证政治运动的生存。目前，我们的实践都并不是很成功，唯一的答案就是继续努力。

问：哈维老师如何看待齐泽克、巴迪欧等人提出的新共产主义政治？

哈维：我的立场比较伦理化。我更感兴趣的是社会斗争和罢工活动，我认为这是左派可以得到激活的方式。革命是一个运动，是过程而不是事件。巴迪欧利用的是“事件”这个词来形容革命。我认为这是一个不可能的事件。我生活在新自由主义转变时期的英国和美国，这是一个大规模去工业化的年代。那时候社会关系转变，个人主义甚嚣尘上，结构性的团结方式似乎不存在了。这是非常彻底的新自由主义化的30年，并且还没有结束，还在继续。08年危机以后，顶层1%的人以12%的增长率走出危机，而大多数人则停步不前甚至有所损失。新自由主义就是剥夺大多数人以利于少数人。

问：哈维教授，您对自己的理论有多自信？您为什么不参加任何政党，是否是为了保证学术的公正性？

哈维：我对于马克思主义究竟是什么，没有一个最终的确定的答案，因为我总在不停的学习。所以我对我的理论自信吗？不。但是我们应该追寻理论的目标，因为学习理论是很令人激动的。我对理论没有最终的解释，解释都要你们自己来做。我有时候也会观察不同的观念，也会说一些激进的话。我们应该始终保持开放的态度。

问：我们现在需要一个列宁式的先锋队性质的政党，还是只需要有各种社会运动？

哈维：我们需要一个政党。我虽然没有参加过政党，但是我和政党合作过。我想说的是，我希望有一个能够构建批判性力量的立场。当你需要面对政党纪律的时候，就没办法保持批判了。在我的一生中，和许多政党都有过紧密的合作。我不希望自己在理论上做一个独裁者。我觉得我们需要一个和历史上的政党不同的一个新的政党形式。左派的问题就在于不断地想要回到过去，回到列宁和卢森堡那样做。我想到马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中说的话“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。”我们要把自己从过去中解放出来，尽管我们很感激并从中学习。马克思说过要创造未来的诗歌，并且未来的诗歌一定是为现在所写。我们通过社交网络和媒体可以看到很多新的组织方式。我们应该自己考虑如何建立新的组织，而不是想着回到过去。很多左派都太保守了，这令我很不满。我之所以不断地阅读马克思，就是因为他不断地重新思考问题，会对事情提出新说法，不断地自我批判。我认为我们应该把自我批判纳入我们的组织当中去。不然的话我们就会回到混乱的过去，而不是诗歌的未来。

问：马克思关于商品拜物教的理论。

哈维：对马克思来说，商品拜物教并非一个道德批判。马克思的批判是认为，市场交换过程掩盖了事情的本质，我们因此无法看到真实的过程了，因为资本会遮蔽一些事实。马克思说过，如果所有事情都是他表面上看起来的样子，我们就不需要科学了。马克思的工作是走到商品交换的背后，看看其本质是什么。在资本主义中，我们无法想象自己不成为拜物教的受害者。因为市场交换总是拜物教的。马克思的理论就是去拜物教的过程。拜物教没有好坏之分，它是一个事实。我们要做的就是越过它。传统的主流经济学从来没有想过进入商品交换的背后，它只是加剧了商品拜物教的状况。拜物教是个十分重要的概念。它贯穿了整个资本论的理论。拜物教让机器看起来能创造价值，但是机器并不创造价值。

问：共享经济的问题，Uber 和 Airbnb 等等。共享经济是新的乐园还是资本主义的一个新状态？

哈维：后者。共享经济有很长的历史，并不是什么新玩意儿。比如说 uber 吧，劳动在一个非常糟糕的合同下进行，有些人在这个劳动之后变得非常富有。如果这不是资本主义，那么什么是资本主义呢？这就是拜物教的一种形式，我们以为共享经济是一条出路，但是它只是加深了问题。Uber 的估值有多少，大概几十亿吧？听起来很有道德和情怀，但是它是彻彻底底的资本主义经济。不仅仅是 Uber，数字经济下的各种劳动也是如此。很多人宣称数字化可以带来更好的生活质量，但是看看谁变成了巨富？只有少数人变成了富翁，但是真正的工作人员所得还是很少的。他们很聪明，颠倒了过去的雇佣关系。马克思认为，劳动的过程会越来越处于资本的控制之下，当数字劳动产生以后，它其实就可以控制自身的劳动过程了。这就好比是一个外包体系。知识经济下也同样会存在剥削关系。很多人幻想知识经济可以走出资本主义，但事实上不过是知识更加深刻地融入资本主义的体系内。因此关于知识产权有很多的斗争。美国讨厌 WTO，因为 WTO 做了很多不利于美国的事，要不是为了知识产权的事儿，美国早就抛弃了 WTO。

课程介绍：本课程用13讲的时间深入阅读《资本论》第一卷引用A close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 13 video lectures by Professor David Harvey.——引自davidharvey.orghttp://davidharvey.org/reading-capital主讲人：大卫·哈维 David Harvey

　　大卫·哈维（David Harvey）是当代西方地理学家中以思想见长并影响极大的一位学者。 他1935年出生于英国Kent的Gillingham，1957年获剑桥大学地理系文学学士，1961年以《论肯特郡1800～1900年农业和乡 村的变迁》一文获该校哲学博士学位。随后即赴瑞典乌普萨拉大学访问进修一年，回国后任布里斯托尔大学地理系讲师。 布里斯托尔大学地理系是当时地理学革新的一个中心，一批世界著名的地理学新派人物聚集于此，哈维在该系讲授地理学 方法论。他曾于1965～1966年到美国宾州大学主讲此课，1969年后移居美国，任约翰·霍普金斯大学地理学与环境工程系 教授至今，其间的1994～1995年曾回到英国在牛津大学任教。　　哈维的学科立脚点是人文地理学，但其学术视野及思想内涵则贯通于人文社会科学的许多方面。以地理 思维之长（空间观察），见人文社会之短（批判弊病），是哈维治学的主要特点，也是其学说为人关注的主要原因。所以 ，哈维不仅仅是一位地理学家，更是一位社会理论大家。在社会学、人类学、政治经济学等方面，均有杰出声誉。作为一 个地理学家，能取得如此广泛的社会人文影响力，是战后地理学界所罕见的。　　1969年出版《地理学的解释》一书，奠定了哈维的理论地位，使其成为地理学中实证主义的代言人物。 （商务印书馆已出版了此书的中文译本）而1973年出版的Social Justice and the City（《社会公正与城市》），又标志 着哈维的一个更重要理论进展，即一种充满“社会关怀”的激进立场，有评论说，本书体现了他对逻辑实证主义的“科学 方法”的失望与发现马克思主义理论的新的兴奋。《社会公正与城市》一书的出版，与美国社会中的批判思潮、激进思潮 相呼应，很快产生超越人文地理学界的广泛影响（20年前向我推荐这本书的美国朋友完全不是地理学家），成为这一潮流 的名著。随后，哈维又出版了The Limits to Capital（《资本的限度》，1982年）、The Urbanization of Capital（《 资本的城市化》，1985年）与Consciousness and The Urban Experience（《意识与城市经验》，1985年）均着力于揭露 资本主义社会中政治经济与城市地理、城市社会弊病的关联性。哈维成了激进主义地理学的一名旗手。　　作为旗手，哈维执着地高擎马克思主义的地理理论。哈维自认为对原马克思主义所忽略的空间问题，有 开创性的阐发。他强调，资本主义的发展是一个涉及全球的地理问题，而且资本主义国家曾经历了“空间修整” （spatialfix）的过程，将自身积累的危机与阶级矛盾转嫁到国外市场。他在“历史唯物主义”这个传统概念中，加上“ 地理”一词，成为“历史——地理唯物主义”（historical——geographical materialism）。80年代初，北京大学历史 地理学家侯仁之先生访问约翰·霍普金斯大学，哈维特地选了5月5号（马克思诞辰）这一天来会见侯先生，意义十分明显 。1997年，在纪念《共产党宣言》发表150周年纪念活动中，哈维亦作有关《共产党宣言》的演讲，指出社会主义应当具有 一种能够包容异质的具体形式，而不应是一个纯粹的概念。直到近两年他所出版的新著Spaces of Capital：Towards a Critical geography（《资本的空间》）中，仍表现出对马克思主义理论的执着的忠诚。　　哈维兴趣广泛。他一直喜欢阅读文学作品。在他自己认为他的学术地位相当稳固的时候，决定放弃墨守 陈规、拘泥于狭窄的专业研究领域的状况，让诗歌和小说中众多的历史思想重现光芒。因此，在他有关第二帝国时期巴黎 的研究中，引人注目地引用了许多文学作品，如巴尔扎克、狄更斯、福楼拜、哈代、左拉、詹姆斯的作品。　　在研究对象上，哈维是与时俱进的。1980年代中期，有关后现代的讨论开始盛行，后现代主义的讨论淹 没甚至取代了资本主义研究。哈维想：我已经撰写了《资本的限度》，我已经就第二帝国的巴黎做了全面的研究，我了解 现代主义的起源，我对城市化了解颇多，那么为什么我不能坐下来就这一新的主题提出我的看法呢？于是哈维又对后现代 进行了深入研究，并在1989年出版了《后现代性的条件》（The Condition of Postmodernity）一书。这部著作被普遍认 为是对后现代社会秩序与非秩序性的精彩的阐述。他指出，后现代主义城市反对现代主义的那种理性规划，而倾向于个性 化的美学追求，“空间属于一种美学范畴”。他在2000年又出版了另一本讨论后现代性的著作《希望的空间》（Spaces of Hope）中。在这部著作中，哈维强调，后现代性是一种新的对时间与空间的经验方式，即对时间与空间的高度“压缩”， 生活变的急促而空虚。他从地理学家特有的角度提醒人们，地理考察是认识人与人差异的重要起点。哈维仍然以批判的视 角，指出迪斯尼乐园、郊外封闭小区等是一种“变质的乌托邦”（degenerate utopias），这些貌似欢乐、闲雅的人造小 区使人忘记了外面的充满麻烦的真实世界。在阐述后现代社会问题时，哈维汇集了建筑学、城市规划理论、哲学、社会理 论、政治经济学等多种学科，在他身上，我们似乎又看到早期地理学家那种博大、无所不包的情形。　　现在哈维已是一位年近七旬的老人，但学术活动依然活跃，本年2月还在纽约城市大学就“不平衡地理 发展理论”进行学术演讲。　　哈维所获奖项甚多，举要如下：美国地理学家协会杰出贡献奖、瑞典人类学与地理学会Anders Retzius 金质勋章、伦敦皇家地理学会Patron（赞助人）勋章、地理学Vautrin Lud国际奖、阿根廷布宜诺斯艾利斯大学荣誉博士学 位、丹麦Roskilde大学荣誉博士学位、纽约城市大学人类学系“杰出教授”荣誉等。——引自《学术中华》

在新时代和新的历史发展起点上，《资本论》为什么需要保卫！_百度知道  http://zhidao.baidu.com/question/1692293972629926268

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很有分量

又领略了一位长者的思想

资料好赞啊

资本论“发现”了商品，从而为发现剩余价值提供了最坚实的基础。