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保卫《资本论》第一章：对《“现实的历史”：〈资本论〉的存在论》的批判
第一章http://yun.baidu.com/s/1i5c33XN
列国志数据库_《保卫资本论》第一章
http://econ.jxufe.cn/UpFile/teacher/16/20160829/14724273176778.pdf
《保卫资本论》第一章 http://pan.baidu.com/s/1i5c33XN
同时交流《保卫资本论》中的两段话：
写在前面的一个注释：P7
这是中国“家本位”的特殊语言外观。以孔子之后理学儒学集大成者朱熹的学说为例，我们引用来说明劳动价值论的“逻辑”和“思维”。即，要在说明“阴”（价值）“阳”（价格），阴者为母，阳者为子，阴者静，阳者动，阴者隐蔽，阳者显露。一阴一阳之谓道。又之，阴阳归为太极，太极为理之本、阴阳之源，此处的“太极”即指化生价值之劳动。太极动而生阳，静而生阴，故此，“太极之有动静，是静先动后。”对劳动，则必须遵循“理一分殊”学说，“理一”（道理同一）指的是抽象，“理一分殊”（事物各有其理）指的是具体。值得注意的是，朱熹本人用“月印万川”证成这种学说，而本书作者则更为支持其“万紫千红总是春”的证成方式。至此，我们向前推进一步，把生产方式、生产关系、交换关系视作商品生产大家族的统一语言——对象的如何来、为什么、是什么，而把与之直接对应的劳动、价值、价格视为家族内的一整全的概念体系。之后，才有之于商品对象的“道生一”（商品生产交换规律生出统一的“商品范畴”）、“一生二”（商品二因素：使用价值对象和价值对象）、“二生三”（研究商品的基本范畴体系：使用价值、价值、价值形式）；以及之于资本对象的“道生一”（资本主义生产规律生出统一的“资本范畴”）、“一生二”（资本二构成：不变资本和可变资本）、“二生三”（研究资本主义商品W的基本范畴体系：c、v、m）。这二者的生成运动系列和生产方式、生产关系、交换关系的生成机理在顺序上是严格对应的：商品（使用价值）——生产方式、价值——生产关系、价值形式——交换关系；资本（不变资本）——生产方式、可变资本——生产关系、剩余价值——交换关系。在这个基础上，“三生万物”，即是说使用价值、价值、价值形式这些基本规定支持了整个商品生产体系的发展，而W = c + v + m则支撑了资本主义生产体系。规律成长和发现的过程是反过来的，即三生于“万物”、二生于三、一生于二的过程，道（或曰发展规律）最终是从“一”（这个“一”当然指生产方式的贯穿历史的发展，内蕴“矛盾规定”，是生产力和生产关系的矛盾统一体）当中产生出来的，即道生于一。这样，我们就理解了马克思为什么集中研究“商品”和“资本”，并予以系统地解剖：对象是从“一”的层级上说的，研究对象则必须推进在“二”和“三”的层级上；将之分别在生产方式、生产关系、交换关系及其有机系统的发展层面上予以历史地对照、比较和联系，则是为了使从中发现的价值规律和剩余价值规律逻辑一致起来，形成对“规律”的一系列的、连贯的从母子发展关系上的总体把握。已经发育的身体比身体的细胞更容易研究，不是说仅仅解剖身体，而在于像自然科学家把对象和研究对象区划开来一样，以其纯粹形态进行的条件研究身体发育的过程（从“细胞”到“身体”，价值形式的发展是联系的桥梁）和身体构造的系统（劳动产品的商品形式是经济的细胞形式，整个系统由这些结构关系组装而成）。英国的发展——从岛国的形成到日不落帝国的形成和发展——凸显了价值规律和剩余价值规律的逻辑联系，集结了西欧的资本主义发展史，后者进一步集结了整个欧洲的从古希腊地中海文明以来一直到16-19世纪的商业文明史、资本主义史，划开了一般意义的资本主义对象和资本主义研究对象规定。本书作者认为，这些解说对于中国人来说，可能会更加地容易懂。实际上，它将我国农垦文明时代的思想经典《道德经》同《资本论》的方法论彼此联系起来。从对经济形态社会的揭露上看，《道德经》是粗糙的、质朴的；而马克思视资产阶级社会为“已经发育的身体”（有机体），视商品为“细胞”（有机体的构成要素），则显得更为胸有成竹，最终发现了社会存在的秘密。
《保卫资本论》第六章 楔子 （九）P125
（九）
商品社会的实体构造是生产关系—交换关系，从中揭明前后相继的两个发展规律，即价值规律（“市”的规律）和剩余价值规律（“厂”的规律）。众所周知，马克思理论的全部意义和工作内涵即在于说清楚生产关系和交换关系的社会结合围绕这些规律的不同点，而进一步提示了对剩余价值生产进行历史扬弃的方向。同时，人们总要彷徨这一点：产品社会的发展规律究竟是什么？自然经济→商品经济→产品经济的说法已然失去魅力，越解释起来越显出乏力之处。面对历史，问题并不是难以解决的。恩格斯怎样强调这个问题呢？“政治经济学，从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学”。正如商品社会从来不是无源之水、无本之木的发展道路，人们也不应当把产品社会的这种发展同时孤立起来、封闭起来，两条道路从来是彼此依存、共同前进的。产品社会的第一形态，即它的初级态，担负为价值规律准备条件的历史发展任务，可看作“准价值规律”（如毛泽东说“价值法则是一个伟大的学校”）取向的规定在起作用；产品社会的第二形态，即它的高级态，担负扬弃剩余价值规律、为人类联合体生产准备条件的历史发展任务，则可看作“超剩余价值规律”（社会产品的价值法则）取向的规定在起作用。据此，人们能够把更为一般的劳动发展与产品配置说成是准价值的运动规律，——例如中国古代经济社会的“家”的规律。产品规则和商品规则共同型构特殊的经济运动和价值表现。另外，也完全可以把公有制下社会生产的计划和比例的规律看作超剩余价值的运动规律，——例如中国现代经济社会的“国”的规律。介乎两者之间的是极为现实的价值发展与运行的形态，就如王亚南在《中国经济原论》中反复提到的中国商品和中国货币形态。表明：规律从来不是什么稀薄的、极为抽象的东西，而有着实在的内容，是对具体发展规定的客观陈述；人类经济形态在两个不同阶段上的发展规律写就了完全不同的社会生产的相生相克状态，例如直接产品生产与个体商品生产之间，以及组织化的产品生产与社会化的商品生产之间。抽象的规律是从不存有的。所以整体看，这些规律在发展上并不是无关的，它们每一方面均为后来的扬弃工作奠定基础。规律不是一成不变的。初级态的发展规律总的来说要转化为高级态的发展规律，这一转换本身就说明了发展公有制生产的必要性。可见，社会主义市场经济亦即“有计划的市场经济”，它并非某些人故意操纵的结果，是历史内在逻辑的发展抉择。（本书作者）
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