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书摘：日美鸿沟源自东西方文化冲突
西方的逻辑像一个手提箱，明确而有限度。东方的逻辑却像日本人用的包袱布，可大可小，随机应变，不需要时，还可以叠起来装在口袋里。
日本占领满洲、入侵华北后，随着美国谴责日本侵略的言词愈来愈激烈，日本与美国之间的鸿沟也在逐步加深。道义上的谴责的结果加强了日本人的决心。为什么美洲可以实行门罗主义而亚洲却要实行门户开放原则？日本占领盗匪横行的满洲同美国武装干涉加勒比海地区有什么两样？此外，像美国那样一个幅员辽阔的国家怎么能理解自第一次世界大战来一直在折磨日本的问题？为什么英国和荷兰可以理直气壮地占领印度、香港、新加坡和东印度群岛，而日本仿效他们却犯了罪？靠欺骗、烈酒和屠杀从印第安人手中掠夺土地的美国，为什么对日本在中国的同样做法如此义愤？
日本的超级爱国者在阴谋策划刺杀亲西方的领导人和炸毁英美大使馆。他们举行了大规模集会，谴责英美两国援助中国，并呼吁接受希特勒提出的与德意签订三国条约的建议。有些旅馆拒绝把房间租给西方人，西方人公开受到侮辱，有时在警察面前遭到殴打。
所有这些感情冲动的排外行为，因东方和西方在道德上、宗教信仰上甚至思想方法上的明显不同而变得更糟。西方的逻辑是讲究精确的，有原理、定义和证据导致合乎逻辑的结论。天生就是辩证论者的日本人认为，任何存在都是一种矛盾。在日常生活中，他们本能地奉行了矛盾对立面的概念和调和对立面的方法。正确与错误、精神与物质、神和人——所有这些对立面都被和谐地合二而一。这就是为什么一个事物同时既是善的又是恶的。
与西方人的黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比较模糊。结果，在国际关系中，日本人讲究的是“政策”而不是“原则”。对西方说来，日本人似乎是没有道德心的。西方的逻辑像一个手提箱，明确而有限度。东方的逻辑却像日本人用的包袱布，可大可小，随机应变，不需要时，还可以叠起来装在口袋里。
在西方人看来，日本人是不可理解的矛盾：既讲礼貌又野蛮，既忠诚老实又诡计多端，既勇敢又懦弱，既勤劳又懒惰——统统同时存在。对日本人说来，这并没有什么不正常，而是一个统一体，他们不明白西方人为什么不能理解。对日本人来说，没有矛盾的人不配受尊敬；那样的人头脑简单。一个人的矛盾越多，他便越深奥；自我斗争越尖锐，他的生活便越丰富。
这种哲学主要来源于佛教。佛教教义认为，一切事物都存在于一种无空间、无时间、无差别的深渊之中。一切皆空，一切事物都不能辨认，因为一切都没有实在性或同一性。“我”不是实在体，只不过是浮在随“因果大法轮”转动而出现的变化莫测虚伪现象之上转瞬即逝的幻影。谁也不知道变化，也不为变化负责，因为根本不存在创造主，也不存在天父或命运女神。
日本对中国采取军事冒险的原因中，“因果之轮”起了相当大的作用。出于懦弱，或者在某些情况下出于自身私利或仅仅是优柔寡断，一些军政上层人物未能约束策动这场侵略的狂热青年军官。在各阶层中，不少人因相信“因果之轮”而随波逐流。他们驯从地、安静地躺在“盲目变化”的路途上，奉行佛教的认为“因果之轮”是永恒地、绝无目的地转动的信念。有些教派相信死后人人皆可成佛，另一些人则认为人是空的，只有在否定自我中才能得到拯救，人不过是“无之大海”中的一个泡泡，最终将消失在无边无际的水中，没有生，没有死，没有始，没有终。佛本身也不过是一个指着月亮的手指。
所有这些都可用一个词来表达：“沙哟那拉（Sayonara）”（“沙哟那拉”一词在日语中是“再见”的意思。——译者注）。“沙哟”的意思是“这样”，“那拉”的意思是“就”，合起来的意思是“就这样吧。”日本人对一切事情每时每刻都说“沙哟那拉”，因为他们觉得每时每刻都是一场梦。人生就是“沙哟那拉”。帝国可兴可衰，最伟大的英雄和哲人也免不了化为尘土，行星来而复去，但“变化”却是永远不变的，包括“变化”本身。
这种对死的坚强认识，使他们不但有力量泰然地应付灾难，而且使他们强烈地理解每个时刻都可能是最后的时刻。这并不是悲观主义，而是冷静的决心，不因任何事情泄气、失望或沾沾自喜，而是接受不可避免的事情。人们最钦佩的鱼是鲤鱼。它勇敢地逆流而上，跃越最陡峭的瀑布，但是一旦被捕捉住放在菜板上，就一动不动，安静地迎接死神。就这样吧，“沙哟那拉”。
美国消息灵通人士不大了解或根本不了解“因果之轮”或决心殉国的青年叛乱分子发挥的力量，他们错误地以为，日本占领满洲，侵略中国，是由一些像希特勒那样的想称霸世界的军部首脑阴谋策划的。
在日本人的思维方法中，形而上学的直觉和动物的本能的冲动是同时存在的。因此，哲学被兽化，兽性又哲学化。叛军所犯下的暗杀和其他血腥行为，是受理想主义驱使，为东方人拯救东方，而侵略中国的士兵却在南京屠杀了几十万计的东方平民。
在日本人的思维方法中，先验与经验——菊与刀——之间是不存在缓冲地带的。他们信教，却没有西方概念中的上帝，即没有唯一无二的“神”。他们真诚，却没有罪恶的概念；有同情心，却没有多少人性；有家族，但没有社会；有一个能带来保障却取消个性的严格的家族制度。总之，他们经常受互相对立的力量驱使，是经常试图同时向不同方向走的伟大而有干劲的民族。
在东西方之间，还有不胜枚举的不必要的使关系恶化加剧的细小差别。譬如说，某一西方人问：“这条路不通往东京，是吗？”日本人会回答“是的”，他的意思是说，“你说得对，这条路是不通往东京”。有时候，日本人仅仅是为了表示同意，或者为了避免尴尬，也会同意西方人的意见，或者宁愿答错而不愿承认自己无知。这样就产生了误解。
对大多数西方人说来，日本人是完全不可思议的。他们使用工具的方法全是错的：他们在铁砧上打铁时是蹲着的；他们使用锯子或刨子时是拉而不是推的；盖房子先盖屋顶；开锁时钥匙向左拧：方向错误。日本人做一切事情都是与别人相反的：话倒着说，书报倒着念，文章倒着写（作者这里的意思是指日语中的动词在宾语之后。——译者注）；人家坐椅子，他坐在地板上；鱼虾是生吃的；讲完一段个人的悲遇后，他会放声大笑；穿着崭新的衣服掉进泥塘，爬起来还面带笑容；有话不明说而是说反话；讨论问题时，拐弯抹角；在家里以过分的礼节款待你，在火车上却粗暴地又推又搡；杀了人还要向仆人道歉说把他屋子弄乱了。
西方人不理解的是，日本在现代化和西方化的表面下，实际上却仍然是东方人。日本由封建主义变成帝国主义的速度之快，使它的只想学西方方法而不想学西方价值观的领导人，来不及或者无意去发展自由主义与人道主义。
（www.earm.cn田成杰2017-3-11整理）
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摘自《日本帝国衰亡史：1936-1945》（全四册），[美]约翰·托兰（John Toland）/著，郭伟强/译，中信出版社，2015年9月出版。
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