20170409【充实计划】第426期 [推广有奖]

31楼

donsak 发表于 2017-4-9 10:34:24 来自手机 |只看作者 |坛友微信交流群

充实每一天发表于 2017-4-9 09:01
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昨日阅读1小时，总计78小时，第67日。
阅读内容:阅读《伦敦传》至10%，
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阅读回看：比德说，“伦敦纽”是东撒克逊的都城。然而，在中撒克逊时期，这座城看似臣服于任何能在此地称王的主子，诸如史上有过出身于肯特、韦塞克斯和麦西亚的国王。城墙坚固的城池也是权力的传统台地。然而，由于宗主权代嬗频繁，接位大权握在教会手里，这并不让人惊讶。 601 年，奥古斯丁抵达伦敦四年后，教皇格里高利宣布伦敦为全不列颠大主教辖区；三年后，肯特的埃塞尔伯特筑造圣保罗大教堂。继而便是一部教会擅国的萧然编年史。圣保罗大教堂落成之年，奥古斯丁（不列颠大主教）授祝默利图斯为伦敦主教，从此，伦敦市民正式成为基督徒，但十三年后，由于王权易主，默利图斯被驱逐。在最终重归罗马教廷之前，伦敦固有的异教传统又得以探头。庞大的军队穿过麦西亚和东安格利亚，欲图攻破韦塞克斯。 872 年，他们在伦敦近郊安营，无疑是为了防守沿河的战舰，并且也极可能是把守伦敦城和泰晤士河盆地，以便强索邻边各国进贡。他们无疑也占据了这座城市，用于驻防和堆栈基地。军队在此驻扎十四年。因此，此地并非似一些学者所称的废城，而是再度成为行政和补给中心。北欧统领哈尔夫德瑞铸造自己的银币，饶有意味的是，其银币仿照罗马人的模版。自那个遥远时代以来，伦敦造钱的传统便保存了下来，再次证明了这座城市经济生命力的有机延续性。伦敦也为韦塞克斯属国国王阿尔弗雷德铸币。当地的居民也许不如阿尔弗雷德这般幸运，北欧占领初期的钱窖考古发掘表明，城里的富人跟每个跑得动的英格兰平民一样，早已逃出城外。由于阿尔弗雷德开创的可谓早期城市规划的一系列工程，伦敦再度复兴。他铺设从奥德门到拉德门的道路，今日城市各街道上可以依稀辨认这条道路的路线。新街的路线沿王后码头和比灵斯门附近而设。他重建了伦敦，使之再度适宜居住。这座城市无疑具备强悍的兵力，足以抵抗维京人此后的攻袭。 893 年和 895 年，市民甚至冲到城外反击。再往后，伦敦人或潜师突袭，或劫掠敌舰。维京人不曾奋起报复，这一事实表明伦敦的防御尤为坚固。伦敦士兵不断地抗拒丹麦人，史册记载他们夺取敌舰，开回伦敦城。他们出兵牛津，济助同胞战斗，维京人的抢掠虽偶或扫进城墙内，但城池始终岿然不动。伦敦依然保持着繁荣港埠这一地位。 1001 年，一位冰岛诗人描绘他对这个港口的印象：鲁昂、佛兰德、诺曼底、列日的商人在码头缴纳货物通行税，他们运来羊毛、布匹、木板、鱼、油脂；小船纳税半便士，这些远道来的水手回程载走猪、羊等牲口。面色苍白、精神虔诚的爱德华（后被称为“忏悔者”）受膏之时，《盎格鲁—撒克逊编年史》记载，“所有子民推戴他为伦敦王”。事实上，有一条法令界定伦敦为“王权和法令之首，永为王者朝堂”。法令和王权皆自此而出。威斯敏斯特教堂的建造，被描绘成笼罩在梦境和神启里，也并不是不妥。 7 世纪，这里筑造起第一座撒克逊教堂，启用大典前夜，圣彼得向一名渔夫现真身，从兰贝斯区坐渔舟渡河前来，这位圣贤跨过新教堂门槛，顿时一道光芒照彻教堂，光明胜过千支蜡烛。圣彼得教堂的历史从此肇始。继而，忏悔者爱德华也梦见或者蒙神示，示意他筑造大修道院。这座修道院收藏了西奈山的沙、髑髅地的土、耶稣诞生的神圣马厩的一根梁柱、耶稣十字架碎片、基督胁下的血、圣母马利亚的乳汁、圣保罗的一根手指、圣彼得的头发。近一千年后，威廉 · 布莱克在此蒙神示，见修士走下中央过道，口中诵经。而在这位诗人见到神示的一百年前，忏悔者爱德华也现了真身：一名唱诗班成员偶然撞见这位尊贵国王的破棺，从中拎出一只头颅。那么，这位已被封圣的国王变成了死人的头领。威廉欣然赐予伦敦一纸“宪章”。在十五厘米长的一小片羊皮纸上，以盎格鲁—撒克逊语和法语书写，敕书“这座城市的首领”，敕许伦敦自罗马占领时期以来便有的“权利”。译文如是：“吾欲尔等知，吾意令尔等如爱德华王之日般守法，吾意令子为父亡后之嗣，吾不容人欺侮尔等。上帝护佑尔等。”这道诏书看似颇为空泛，但正如戈姆在《伦敦的管理》中指出的，这纸宪章标示“伦敦史上一大全新的宪法因素”。伦敦人被赋予在这座城市中生活于自己制定的法律下的权利。国王宣告总揽伦敦古老的权纲。Atter意为伶牙俐齿的埃德温，Robert Badding是指娘娘腔的男子，Hugh Fleg十分警醒，Johannes Flocc长着一头毛茸茸的卷发，John Godale卖上好的艾尔啤酒，Thomas Gotsaul为人实诚。威廉 · 菲茨—斯蒂芬提到“逢有好官时，这座城市确实让人遂心适意”。“Governor”这个词也许可以理解为“头领”或“主子”，通常被认为是指国王。不过，他记事之后的时代里，这个词又有其他用法。曾有一时（ 12 世纪的最后十年）海外流传一种呼声：“伦敦人不要国王，只要市长！”这次转眼即逝的革命之所以爆发，直接的原因在于国王缺席，前往巴勒斯坦和欧洲参加十字军。理查一世来伦敦登基，于 1189 年 9 月第一个星期天加冕，这一日在“日历上标为凶日”。“对于当日被诛的伦敦犹太人来说”，这一日确是凶日。这些隐晦的词语暗示一场大屠杀（德威斯的理查德称之为犹太大屠杀）。对此次事件，历史学家通常忽略不谈。据说，罪魁祸首是拖欠了犹太人债务的人们，但伦敦群氓的残暴从来难以低估。这是一个暴戾的社会，当地人被形象地比喻为一窝肆虐的蜂群。国王出征圣战，伦敦的首领再度成为英国的主导权威。伦敦人的睿智和志愿，在物质方面得到理查一世的辅政大臣摄政王威廉·朗香的援助和巩固，他本人迁进伦敦塔，环塔修筑防御工事。这是权势的象征，为伦敦人所不能容。1191年，理查一世的兄弟约翰觊觎王冠，伦敦市民召集民众大会，意在拥他为王。在这一历史性时刻，市民们提出条件，他若认可伦敦为独立社区，赋予伦敦以自治自选的城邦这一不可剥夺的权利，便拜他为王。约翰同意这个要求。这个权利并不是新的名分，却是首次由执政君主认可伦敦为公共机构，“王国所有贵族，甚而本省主教，俱须为此立誓”。这是德威斯的理查德所说的原话，他认为这个新格局仅是民众中间的“肿瘤”或肿胀，不会结出好果子。从根本上说，逃脱市民的愤怒仅有一种方式，那就是逃进圣所。重罪犯可以逃避追捕，躲进无论哪一座教堂，四十日内可以安生。教堂周围总有人据守，以防罪犯突然逃出来，市民必定日夜在此扎营守望。其他避难的地方诸如萨瑟克、泰晤士河南岸、伦敦塔东侧。换句话说，在城市权威止步的地方，罪犯便可逍遥法外。这一事实再次强调这座城市的独立性，纵使在这类情况之下，这座城市也许宁愿赋有更广泛的司法权。逃进圣所后，罪犯通常会向司法官认罪，四十日期限一满，便被迫“出境”逃亡。然后民众大会将宣告这个社会弃儿的法律地位。在13世纪大半时间里，历史上记载了无数骚乱、屠杀、街头斗殴。在这个时期，伦敦几乎长期跟亨利三世处于对峙状态；城中赋有野心的人，则分为上等人与平民两派，一派是社区寡头统治的商界巨子，另一派是日渐感受到自身权利的手艺人和小生意人的代表。商界巨子往往属保王派，平民（有时也被称为庸人）直觉地支持跟国王公开冲突的分封贵族诸侯。这样一来，时局便愈加复杂。伦敦又一次成为要地。不论谁人控制这座城市，便相当于控制整个王国。周期性发作的诸侯争战潜含这一深层意味。城里各派、各家族的忠心各有所向，因此伦敦街头的纠纷是王国权力斗争的缩影。这里的确是整个英格兰的化身。