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太上感应篇图说8：合宅同升灵验记



　　【原文】

　　羽流妄说入深山，颠倒阴阳炼九还。

　　何似一心尊太上，功成行满即金丹。

　　注：经云：“欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。”此特约举其数耳，若全持《太上感应篇》，则诸恶净尽，万善圆满。不必炼汞烧丹，蓬莱三岛，金阙玉京，计日可到，拔宅飞升(古代指修道的人全家同升仙界)非难事也。

　　案：万德聚祖遗《太上感应篇》一卷，供奉中堂，四代相承，俱虔诚礼诵。至德聚更身体力行，其妻及儿女皆具善根，互相劝勉，一举一动悉遵礼法。一日，有羽士造门相访，德聚设斋供养，叩问玄门妙旨。羽士曰：“心即是道，道即是心。心与道离，则入六道三途;心与道合，则造蓬莱三岛。地狱天堂只争此一念耳。若夫讲白云黄芽，产婴儿姹女，无论万不能求，即使火候将完，必有物焉以败之。终成望梅止渴，画饼充飢。吾观尊府祥光盘结，未知藏有何宝?”德聚曰：“贫家四壁萧然，并无宝也。”羽士携其手，寻至中堂，见所供《太上感应篇》，曰：“此即至宝也。三教圣贤撰造经文，示人以修行之路。人能依经而行，则心之精诚发为英华，经文必字字现宝光。若徒事讽诵，以希福报，则私意掩盖，经文必黯淡无色。今观子家《感应篇》。瑞霭直达霄汉，是子之心允符太上之心，大丹成矣，殊为可贺，但天爵虽可预期，而人事犹宜加谨。

　　子其勉之，勿堕前功可也。”德聚遵羽士教，修持益力。三十年济人利物，无善不行，果有天官捧诏，仙乐来迎，万目共睹。德聚携妻挈子，白日上升。乡里之人即于其家立像祀之，每遇水旱，祈祷辄应。敕封普应灵济真君。

　　附：临江韩容，字广夫，绮岁好道，事亲孝。常从父郊游花径柳荫，每携酒以娱父，虽仆从罕使承役。一日，父命花石潭邀友，行至修篁(修竹，长竹)下有道人布袍箨冠(竹皮冠，用竹笋皮制成的帽子)，止容坐语，容曰：“父命招客，不敢迟留，先生道席何所，诘朝恭叩仙阙可乎?”道人曰：“俟我于兹。”既而白父，恭诣前订处，凡五日，道人不至。翌晨，乃见扶醉而来，容稽首，道人曰：“予偶东归弱水，子诚信士，予有玉书授子，行当证果。子之孝行，上清已录金函矣。”容奉书拜谢，归而启帙，惟素帛一卷，骇愕莫测其故。越数日，一鹤下檐际，见容而舞，容奉帛审玩，鹤忽人言，令焚香庄礼，忽见金文灿烂，乃《感应篇》也，于是老少奉行十年，皆拔宅飞升。(《感应坚信录》)

　　黄石相逢亦夙缘，无缘岂易授琼编。不劳远迓缑山鹤，春满兰陔骨已仙。(徐太史诗)

　　【译文】

　　注：感应篇经文中说：“想要修成天仙的人，应当立下一千三百件善功;想要修成地仙的人，应当立下三百件善功。”这也是一个大概的数字。如果能够完全遵照《感应篇》来修行，就能达到诸恶净尽、万善圆满之境界。不必烧丹炼汞，蓬莱仙岛，天上金阙，都能够顺利达到，就是白日升天、拔宅飞升，也不是难事。

　　案：万德聚祖上遗留下《太上感应篇》一卷，供奉在中堂，四代传承，都是虔诚礼拜敬诵。到德聚这一代，更是身体力行，他的妻子、儿女都有善根，一家人相互鼓励劝勉，共同进步，一举一动都严格遵守礼法。一天，一位道士登门造访，德聚设斋供养了道士，并求问道门修仙妙旨。道士说：“心就是道，道就是心。心与道相离，就会堕落三途，轮回六道;心与道相合，就能升天成仙，逍遥于蓬莱仙岛。天堂、地狱就在这一念之间。至于说烧丹炼汞、服食丹药，不要说万万不能从这方面妄求成仙，即使火候快到，一定会有想不到的事情发生，使你功败垂成。最终成为望梅止渴、画饼充饥，让你空欢喜一场。我看你家中祥光围绕，不知藏有什么宝物呢?”德聚回答说：“穷家家徒四壁，并没有什麽宝物。”道士拉着德聚的手走进中堂，见到所供奉的《太上感应篇》，说：“这就是至宝啊!儒、释、道三教的圣贤撰写经典，给人指示修行的方法，人如果能够按照经典来做，则至诚之心凝结成英华之气，经文必会字字现出宝光。如果仅仅依靠诵经来希求福报，那么由于私心掩盖，经文就会暗淡无光。现在我看您家的《感应篇》，祥云瑞霭直冲霄汉，证明您的诚心已经与太上相符，大丹已成，实在可喜可贺。但是升天成仙的日期虽然能够预知，而人间的修行要更加努力，希望你加以自勉，不要前功尽弃。”德聚遵照道士的教导，修行更加努力。三十年来，济人利物，无善不行，果然有天官手捧诏书，仙乐来迎，万人共见。德聚携带妻子儿女，白日飞升，乡人就在他家塑像祭祀。每逢水灾旱灾，祈祷就有灵验。皇帝敕封其为普应灵济真君。

　　附：临江人韩容，字广夫，从小就喜欢修行学道，侍奉父母极为孝顺。经常跟随父亲出外游玩于景色优美之地，每次都随身带着酒，让父亲高兴，不让仆人代劳。一天父亲命他到花石潭邀请朋友，走到一片茂密的竹林下，有位道士，身穿布袍，头戴竹冠，端坐在那里，让韩容停下来，要跟他说话，韩容说：“父亲命我去请人，不敢停留，先生在哪里居住，改日一定到尊府拜访。”道士说：“就在这里等我就行了。”韩容对父亲说了这件事，来到和道士约好的地方。一连等了五天，道士都没来。第二天早晨，才见道士醉酒而来。韩容向道士行礼，道士说：“我刚才到东边不幸掉到水里了。你真是有信用的人，我有玉书一部，传授与你，可以证得仙果。你的孝行，天庭已经记录在金函里了。”韩容接过书，拜谢道士，回到家打开一看，只有白绸一卷，感到迷惑，不知道怎么回事。几天之后，一只仙鹤飞下屋檐，看见韩容后翩翩起舞，韩容当时正拿着白绸端详，仙鹤忽然像人一样说话，令韩容焚香敬礼，忽然上面金字灿烂，原来是《感应篇》，于是全家老小奉行十年，最后拔宅飞升。

　　徐太史诗曰：

　　黄石相逢亦夙缘，无缘岂易授琼编。

　　不劳远迓缑山鹤，春满兰陔骨已仙。

《太上感应篇》经文（原文）


　　太上感应篇

　　太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’

　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。

　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。

　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。

　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。

　　又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

　　又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

太上感应篇图说9：太上曰，祸福无门惟人自召

   

    【原文】

    富贵由天未可求，人生何必苦营谋。

    逞奸空用千般计，负义难逃罚作牛。

    马氏田园归旧主，叶家事业沐新庥。

    子孙昌大门庭盛，迁善从来报自优。

    注：人心寂然不动，理欲未彰，无理欲自无吉凶，及发而见诸事，则吉缘理生，凶缘欲集，如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。是祸福之来，人所自召，有何门路。古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。

    案：淮西庠生叶诸梁，家极贫，教蒙糊口。有本城巨室马姓者，延为西席，教伊二子。见叶为人倜傥，深相契重，每岁馆金百两外另有厚赠，更出资代其生发。叶感激知己，竭力教其二子。数年间，叶亦家累千金，成富翁矣。后马为郡倅(郡佐)，病卒任所，二子浪费无度，金珠田产俱凭叶手变卖。叶辗转图谋，尽有其业，致马二子一贫骨立。

    一日，叶梦至阴司，有官据案而坐，马在阶下历数其负义忘恩之罪。官大怒，罚变为牛。叶再四哀恳，求放回阳，愿尽退前产，照应二子。官曰：“尔既悔过，权放尔还。若不践此言，永堕阿鼻矣。”叶醒，语其妇，妇曰：“今日我家享用，皆马之业也。即使退还原本，仍不失为富翁，何苦与鬼结仇?”叶意遂决，次日访其二子，栖身破屋，荒厨冷灶，凄凉可怜，见叶大哭，叶亦想起前情，

    执手涕泣，遂挈二子归家，为之整理衣服，赠银百金，先为目前用

    度。数月后，尽出前所财产，令一子开张典铺，一子出外经商。二子历过艰难，亦痛改前非，辛勤立业，各拥重资，具本利还叶，叶坚却不受。曰：“老夫赤贫，承令先尊高谊，得有今日，慎勿辞，庶老夫与令先尊终交情，他日地府相见，可彼此长笑耳。”

    时中秋赏月，醉卧窗下，见马来谢曰：“先生向日所为，虽属不应，但我之二子习成奢侈，留产于彼，亦必花费。幸先生代管数年，吾二子从艰难之后，方克改悔成立。是先生慎守吾产而又成全吾子，此恩此德吾已告诸冥官，转奏上帝，先生后福甚长，特来奉报。”谢别而去。叶自此凡有经营，靡不如意，所获倍于马产。四子克继书香，称望族云。

    【译文】

    注：人的心灵寂然平静，是因为天理和人欲还没有形成，自然无吉凶可言。到了想事作事的时候，善念和恶欲就会出现。如同种瓜得瓜，种豆得豆一样，不会出现别的结果来。祸福降临，是人自己召来的，本来就没有什么门路可求。古人白天再三自省，黑夜不忘慎独深思，戒惧谨慎，害怕凶祸来临。在别人看不到听不到的地方，做到表里如一。无非都是爲了趋吉避凶啊。

    案：淮西秀才叶诸梁家里很贫穷，靠着教孩子糊口。本城一个姓马的大户人家把叶秀才请到家中教儿子念书。马公见叶秀才一表人才，非常敬重。每年给银百两以外还另有赠送，又出资代为叶秀才经营发财。叶秀才深为感激，竭尽全力教导马家二子。几年时间，叶秀才家累千金，由贫穷变成了本地富翁。后来马公作郡副，病死在官任上。两个儿子奢侈浪费，家产都经叶秀才一手变卖光了。马家的家业都变成叶家的家业，马家二个儿子一贫如洗，无家可归。

    有一天，叶秀才梦见自己到了阴曹地府，阴官坐在堂上,死去的马公在台阶下,马痛斥秀才忘恩负义的罪恶。阴官大怒，罚叶秀才变成牛。叶秀才苦苦哀求放自己生还，愿意完全退回马家财产，照应马家二个儿子。阴官说：“你既然想悔过自新，暂时放你回去，如果你不履行自己所说的话，就叫你永远堕入阿鼻地狱。”叶秀才醒来以后，把梦中所见告诉了妻子。妻子说：“今天我家所有一切，都是马家家业，即使退还原本，我们还是富翁，何必与鬼结仇呢?”叶秀才这才下了决心。

    第二天，叶秀才找到了马家二子，见他们住在破烂屋里，没有饭吃,非常可怜,二子见叶秀才大哭，叶也想起前情，拉住二人的手难过流泪。叶把二人领回家中，为他二人做了新衣服，又拿出百两银子让二人暂且度过眼前的困境。几个月后，归还了全部家产，叫一个儿子开当铺，一个儿子外出经商。这两个儿子经历过贫穷艰难，也痛改前非，辛勤创业。各自发了大财，要连本带利归还叶秀才，叶坚决不接受，说：“老夫我本来穷得一无所有，当初多亏你父亲的抬爱，才使我有了今天，请你们不要推辞，这是我和你父亲的一生交情，将来我死了，九泉之下与你父亲相见，可以长笑无愧。”

    到了八月十五中秋节，夜里，叶秀才喝醉了酒，躺在窗前，见马公来谢说：“先生过去所为虽然说很不应该，但是我儿子养成奢侈习惯，产业留给他们，迟早也会败掉，幸亏先生代管了几年。我儿子经过这一番艰难，才改造成新人，这全靠了先生成全了我儿子。我已把先生的大恩大德报告了阴官，并转奏上帝知道，天将降福长久，特来报知先生。”马公说完此话，谢别而去。叶秀才从此以后,凡是经营的生意，无不顺利，家产超过马家一倍。生了四个儿子，读书有成，为书香门第，叶家成了地方望族。

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nwccityoftroy2 发表于 2017-5-17 21:21
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太上感应篇图说10：善恶之报如影随形

    【原文】

    注：此申明上文自召之旨。盖善恶感应，毫发不爽，如人做一切善事，初无心于得福也，而善报自至。人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至。犹形之于影，跬步相随。世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，遂起疑议之端。殊不知有报之本身者，有报之子孙者。形影之喻，乃言之必然，非概谓其速也。即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。善恶之报，岂独不然?速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报，或善业多则先受善报，或善心退转则因福而得祸，或恶念改悔则又因祸而得福。人能常将“果报”二字省察于中，自然祸灭福生矣。

     

    善报：

    作善从来天降祥，无穷美报自难量。

    于公治狱兰陵茂，窦氏施仁桂蕊芳。

    事业兴隆家道盛，悠游岁月寿元长。

    试说康峻行阴骘，五福全膺百世昌。

    案：康峻字重山，为人慷慨，虽处贫困，时存济人利物之心。一日，往维扬，舟抵高邮湖，暮有老人至舟，谓峻曰：“尔存好心，已感动上帝，明日即行佳运矣。吾有银一两，送子作本，可得二十盒也。”峻辞不受，老人坚留而去。峻虽不明“二十盒”之旨，因老人之言大有玄机。次日将银付舟子买湖中菱藕，而维扬果卖银二两，此后贩卖俱得加倍，获利无算，数年遂成巨富。始悟老人所云“二十盒”者，乃二十次对盒利息也。于是焚香告天，大出资财，

    广行阴骘：一、收买粮食，减价半粜，任人自量。二、荒年施粥，老疾妇女给照票，日领升米。三、设义塾，积书万卷，延名儒生，招来四方英俊就学，厚其膏火。四、设普济堂，远近有疾贫民，每人给房一间，床一张，席一领，延名医住其中，挨房诊视，道地药材，量给饮食资补，病愈给其人盘费回家。五、代完贫户钱粮。六、亲戚邻里有男三十未娶，女二十未嫁者，给资婚配。七、施棺木掩骼埋骨。八、立育婴堂，雇乳母收养遗弃婴孩。九、朔望赈狱囚，每人给米三升，钱三十文，馒首四枚。十、厚给贫穷无子寡妇，收养无依废疾年老之人。其余一切善事靡不踊跃力行。后途遇前赠金老人，峻邀至家拜谢，老人笑谓曰：“尔贫时存济人利物之心，吾故赠尔资本，喜尔得利之后，广行阴骘，上帝嘉悦，获报无穷，尚勉旃哉!”峻果享寿一百四岁，无疾而终，七子十余孙皆登显位，世世簪缨。

    附：浙江钱塘朱嘉猷，业鹾，好善。林少穆先生(林则徐)观察浙江时，朱乞楷写《感应篇》及《阴骘文》两篇，勒石印施，迨逾万纸。获帖者宝其楷法之工，朝夕临写，遂得渐明经意，补助身心，一时书者施者，皆膺福报。朱之子世杰，出宰安徽，林公后官两湖总制。(《听琴仙馆笔记》)

    右军耽遇写黄庭，观察新传《感应经》。想象含毫无限意，不同山水记兰亭。(徐太史诗)

   

    恶报：

    一生作恶千万条，毒手伤人胜怪枭。

    持刃将身脔割尽，剉烧舂磨尚轻饶。

    案：张和为差役，心恶毒，绰号张献忠，谓其杀人无厌，俨如流贼也。常坐酒肆茶馆听旁人说话，以小折记之，生端诈害。若不遂意，或嘱盗诬扳，或命案牵累，不破其家不止。有一寡妇与幼女度日，和百计谋奸，强娶为妾，并淫其女。又疑妇有外情，绑缚四肢，用面杖捅其私，立死，复卖其女为娼。一富家临溪畔，适上流有尸浮下，和冒认尸亲，诬指富户谋杀，监禁狱中，诈银数百两，贿嘱禁卒毙富户于狱。其子赴上控告，和嘱盗于山僻无人之处，将其子推落崖岸而死，致富户一门俱绝。一幼尼颇有姿色，和夜夜借宿强奸之。尼不能拒，焚香诉佛自缢，师畏势不敢报官。一某典史与和相交甚厚，每有词状，和俱代为说合，过付钱物均分。某任满积有千金，挈家回籍。和率无赖假云远送，至中途抢夺一空。某因平时往来俱有笔据，且微员不应有千金，不敢声张，负屈投河，妻孥流落。一古寺有铜观音，和诡云请归供养，截为数段，卖银入己。

    一日和诞辰，亲友毕集，正饮酒间，和忽掷杯瞋目大呼曰：“冤对来矣!”晕绝于地。稍时，作寡妇声，曰：“你强占我母女，又将我惨杀，理该抵命。”和应曰：“该抵。”跃起取厨刀自割其势。又作富户父子声曰：“尔谋我家财，又伤我命，理该抵命。”和应曰：“该抵。”用刀割其耳，挖其两目。又作幼尼之声曰：“我出家修行，被尔强奸自缢，我奉观音菩萨法旨，要尔抵命。”和连声曰：“该抵。”用刀截其鼻，断其左手五指。又作典史声曰：“我与尔相交，只说尔是好人。谁知尔包藏不良之心，害我身死家亡，今日相逢，叫尔一一现报。”和自用刀先剁四肢，次屠肠，次刎断其首，抛掷零落，惨过碎剐而死。未一年，家被火焚，妻女不能自存，报亦极矣。

    附：秦桧墓在建康，成化乙巳秋被盗发，获金银器具巨万。盗被执赴部鞫，末减其罪，盖后世犹恨桧之恶也。司寇余姚滑浩，大理姑苏蔡西圃昂作诗快之曰：“权奸构陷孤忠残，二帝中原不复还。恨无英主即显戮，至今遗臭江皋间。当时殉葬多奇宝，玉簟金绳恣工巧。荒榛无主野人耕，狐兔为群石羊倒。一朝被发无全躯，若假盗手行天诛。呜呼浙土鄂王墓，松柏森森天壤俱。”(《觉世篇注证》)

    秀水屠户潘麟，肆恶横行。一日死而复苏，呼妻子告曰：“吾死至地狱见阎君，阎君言善恶之报，毫厘不爽。死者受罪，生者不知，良由阴阳道隔，无从晓谕，以故受者方苦，作者愈炽，深可悲悯。今潘麟罪恶多端，着令暂回阳间，假此一人而警万众。”遂操刀自割其阴，自剖其腹，自斫手足而死。远近宣传，观者万余。

    【译文】

    注：这一节是说明上文自召的原意，善恶感应，不差分毫，如同人做了一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来;做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影子一步也不离形。世间的人不善于观察，却说那个人行善却遇了祸，那个人作恶却得了福，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，有的报应在本身所作，有的报应在子孙后代。比喻形与影是说报应是必然的，并不是说所有报应都是迅速的。一般说来，早报较轻，迟报从重。或者是恶孽多的先受恶报，善事多的先受善报。或者是先善后恶的先得善报，后再得祸报;或者先作恶后改为行善，就先得恶报，后得善报，是因祸得福。人如果能把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。

    善报

    案：康峻，字重山，为人慷慨好善，虽然极为贫困，也时刻存有济人利物之心。有一天，他去扬州，船行到高邮湖，天晚了。有一老人来到船上，告诉康峻说：“你心存善念，已经感动了上帝，明天你就会遇到好运，我有银子一两送给你作本钱，你会得到二十盒的钱。”康峻推辞不接受，老人坚持把钱留下。康峻虽不明白二十盒钱的用意，但他知道老人的话大有来头。

    第二天，康峻把老人给的钱交给船夫去买湖中莲藕，到扬州果然卖得银子二两。从此贩卖都得到翻倍利润，几年间成了大富翁，这才领悟到老人所说的二十盒是二十次翻倍利息。于是烧香谢天，大出货财，广行阴德。第一，收买粮食，减价一半卖给穷人，听任别人自己过秤。第二，到了荒年就舍饭施粥给难民，老人、妇女和病人发给票证，每天可用票领到一升米。第三，开设义学，积存书籍万卷，招请出名的学者任教，招收四方英俊少年免费上学，供应食宿。第四，设立普济堂，远近有贫民或病人来，每人给一间房，一张床，一领席子，招聘名医一个一个给诊视医病，用上等药材，供给饮食补养身体，病人痊愈后赠给盘缠回家。第五，代贫穷户交纳官收钱粮税。第六，亲戚邻居家有男子三十岁娶不上媳妇，女二十岁嫁不出去，送给钱财帮助婚配。第七，施舍棺材，掩埋荒野尸骨。第八，创立育婴堂，雇乳母喂养被遗弃的婴儿。第九，每月的初一和十五日到监狱探望犯人，每个犯人给米三升，钱三十文，四个馒头。第十，从厚施给贫穷无子的寡妇，收养无依靠的残疾老人。所有一切善事他都积极实行。后来，他途中又遇到那位给他一两银子的老人，把老人请到家中拜谢。老人笑着说：“你贫穷时有济人利物的善心，因为这个原因我才赠给你本钱，可喜的是你发财以后积德行善。上帝喜悦，善报无穷，希望你继续努力。”康峻活了一百零四岁，无病而逝。七个儿子十几个孙子都官高位显，后代人才辈出，世世都有做官之人。

    附：浙江钱塘县朱嘉猷，从事盐业，喜好行善。林则徐先生在浙江任观察时，朱先生请求用楷书书写《感应篇》和《阴骘文》两篇经文，刻石刊印，广为施送，多达万张。获得书帖的人，珍视林则徐先生端正的书法，每天临摹，因而逐渐熟悉明了经文的意义，书写者和施印者，都得到功德。朱先生的儿子朱世杰，后来出任安徽巡抚，林则徐先生后来官至湖广总督。

    徐太史诗曰：右军耽遇写黄庭，观察新传感应经。想象含毫无限意，不同山水记兰亭。

    恶报

    案：张和在衙门做差役，品性恶毒，外号“张献忠”，因为他杀人无数，同流贼张献忠一样。他经常坐到酒店茶馆，听旁边的人讲话，用小本记录下来，以此无端生事，敲诈别人。如果被敲诈的人不顺从他，便被诬陷为盗贼，或者被牵连到命案里，反正是不家破人亡不算完。有一寡妇和女儿相依为命，张和千方百计将其谋奸，强行娶寡妇作妾，又奸污她的女儿。又怀疑寡妇有外情，把她的手脚捆绑起来，用擀面杖捅入其下体，致其死亡。又把寡妇的女儿卖到妓院里。一个富户家在河边居住，正好上游漂下来一具浮尸，张和冒认尸体是他的亲属，诬陷富户谋杀，将其关到监狱里，敲诈银子数百两，买通狱卒将富户害死在狱中。富户的儿子向上控告，张和托强盗在深山僻静无人之处，将其子推到悬崖下摔死，致使富户一门家破人亡。一个小尼姑长得颇为好看，张和夜夜借宿，将他强行奸污，尼姑不能拒绝，烧香向佛祖哭诉，上吊而死。尼姑的师父畏惧张和的势力，不敢报官。一位典史和张和交情很好，每有讼案，张和都从中周旋渔利，得到钱物，二人均分。典史任职期满后，积蓄有千两银子，带着家眷回老家，张和带领一帮无赖，假说是送行，到半路上将典史的钱抢劫一空。典史由于平时的金钱往来都留下帐目，而且小小官吏不应得到千两银子，所以不敢声张。越想越憋屈，投河而死，老婆孩子流落失散。一古寺中，有铜制观音像，张和假说请到家中供养，把铜像截为好几段，卖了钱装到自己口袋。

    一天，张和过生日，亲戚朋友来了很多。正在喝酒的时候，张和忽然把杯子摔在地上，睁大眼大叫道：“冤家来了!”晕倒在地上。过了一会，变成寡妇的声音说：“你强占我们母女二人，又把我残忍杀害，应该抵命。”张和应声说道：“该抵。”跳起来取来菜刀自己把自己的生殖器割掉。有变作富户父子的声音说：“你图谋我家财，又害我性命，应该抵命。”张和应声说：“该抵。”用刀自己割掉耳朵，挖掉双眼。又变作小尼姑的声音说：“我出家修行，被你强奸，自杀而死，我奉观世音菩萨法旨，要你抵命。”张和连声说：“该抵。”用刀割掉鼻子，又把左手五根手指剁掉。又变作典史的声音说：“我和你交朋友，只当你是好人，谁知你包藏祸心，害我家破人亡，今天相遇，叫你一一现报!”张和自己用刀先剁掉四肢，又割破肚子，然后割掉头颅，身体四散零落，凄惨而死，比凌迟处死还要惨。没过一年，其家被火烧干净，妻子儿女活不下去，报应真是到了极点了。

    附：秦桧墓在建康(故城在今江苏南京)，成化乙巳年秋天被盗墓贼盗掘，获金银器具，价值巨万。盗墓贼被抓，送交刑部审讯，最后减了罪行，因为后人仍然痛恨秦桧的罪恶啊。刑部官员余姚人滑浩，大理寺官员苏州人蔡昂，作了一首诗，读之大快人心。诗说：“权奸构陷孤忠残，二帝中原不复还。恨无英主即显戮，至今遗臭江皋间。当时殉葬多奇宝，玉簟金绳恣工巧。荒榛无主野人耕，狐兔为群石羊倒。一朝被发无全躯，若假盗手行天诛。呜呼浙土鄂王墓，松柏森森天壤俱。”

    秀水一屠户，名叫潘麟，横行霸道，作恶多端。有一天死了又活过来，把老婆孩子叫来说：“我死后，到了地狱见到阎王，阎王说善恶报应，分毫不差，死了的人受罪，活人并不知道。因为阴阳两隔，无从告知世间人。所以作恶的人正在地狱受苦，而阳间的人却还在作恶，真是可悲又可怜啊，今有潘麟作恶多端，着令其暂时回到阳间，借此一人警示大众。”然后拿起刀自己割掉生殖器，剖开肚子，砍掉手脚而死。远近传播此事，来看的有一万多人。

太上感应篇图说10：善恶之报如影随形

    【原文】

    注：此申明上文自召之旨。盖善恶感应，毫发不爽，如人做一切善事，初无心于得福也，而善报自至。人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至。犹形之于影，跬步相随。世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，遂起疑议之端。殊不知有报之本身者，有报之子孙者。形影之喻，乃言之必然，非概谓其速也。即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。善恶之报，岂独不然?速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报，或善业多则先受善报，或善心退转则因福而得祸，或恶念改悔则又因祸而得福。人能常将“果报”二字省察于中，自然祸灭福生矣。

     

    善报：

    作善从来天降祥，无穷美报自难量。

    于公治狱兰陵茂，窦氏施仁桂蕊芳。

    事业兴隆家道盛，悠游岁月寿元长。

    试说康峻行阴骘，五福全膺百世昌。

    案：康峻字重山，为人慷慨，虽处贫困，时存济人利物之心。一日，往维扬，舟抵高邮湖，暮有老人至舟，谓峻曰：“尔存好心，已感动上帝，明日即行佳运矣。吾有银一两，送子作本，可得二十盒也。”峻辞不受，老人坚留而去。峻虽不明“二十盒”之旨，因老人之言大有玄机。次日将银付舟子买湖中菱藕，而维扬果卖银二两，此后贩卖俱得加倍，获利无算，数年遂成巨富。始悟老人所云“二十盒”者，乃二十次对盒利息也。于是焚香告天，大出资财，

    广行阴骘：一、收买粮食，减价半粜，任人自量。二、荒年施粥，老疾妇女给照票，日领升米。三、设义塾，积书万卷，延名儒生，招来四方英俊就学，厚其膏火。四、设普济堂，远近有疾贫民，每人给房一间，床一张，席一领，延名医住其中，挨房诊视，道地药材，量给饮食资补，病愈给其人盘费回家。五、代完贫户钱粮。六、亲戚邻里有男三十未娶，女二十未嫁者，给资婚配。七、施棺木掩骼埋骨。八、立育婴堂，雇乳母收养遗弃婴孩。九、朔望赈狱囚，每人给米三升，钱三十文，馒首四枚。十、厚给贫穷无子寡妇，收养无依废疾年老之人。其余一切善事靡不踊跃力行。后途遇前赠金老人，峻邀至家拜谢，老人笑谓曰：“尔贫时存济人利物之心，吾故赠尔资本，喜尔得利之后，广行阴骘，上帝嘉悦，获报无穷，尚勉旃哉!”峻果享寿一百四岁，无疾而终，七子十余孙皆登显位，世世簪缨。

    附：浙江钱塘朱嘉猷，业鹾，好善。林少穆先生(林则徐)观察浙江时，朱乞楷写《感应篇》及《阴骘文》两篇，勒石印施，迨逾万纸。获帖者宝其楷法之工，朝夕临写，遂得渐明经意，补助身心，一时书者施者，皆膺福报。朱之子世杰，出宰安徽，林公后官两湖总制。(《听琴仙馆笔记》)

    右军耽遇写黄庭，观察新传《感应经》。想象含毫无限意，不同山水记兰亭。(徐太史诗)

   

    恶报：

    一生作恶千万条，毒手伤人胜怪枭。

    持刃将身脔割尽，剉烧舂磨尚轻饶。

    案：张和为差役，心恶毒，绰号张献忠，谓其杀人无厌，俨如流贼也。常坐酒肆茶馆听旁人说话，以小折记之，生端诈害。若不遂意，或嘱盗诬扳，或命案牵累，不破其家不止。有一寡妇与幼女度日，和百计谋奸，强娶为妾，并淫其女。又疑妇有外情，绑缚四肢，用面杖捅其私，立死，复卖其女为娼。一富家临溪畔，适上流有尸浮下，和冒认尸亲，诬指富户谋杀，监禁狱中，诈银数百两，贿嘱禁卒毙富户于狱。其子赴上控告，和嘱盗于山僻无人之处，将其子推落崖岸而死，致富户一门俱绝。一幼尼颇有姿色，和夜夜借宿强奸之。尼不能拒，焚香诉佛自缢，师畏势不敢报官。一某典史与和相交甚厚，每有词状，和俱代为说合，过付钱物均分。某任满积有千金，挈家回籍。和率无赖假云远送，至中途抢夺一空。某因平时往来俱有笔据，且微员不应有千金，不敢声张，负屈投河，妻孥流落。一古寺有铜观音，和诡云请归供养，截为数段，卖银入己。

    一日和诞辰，亲友毕集，正饮酒间，和忽掷杯瞋目大呼曰：“冤对来矣!”晕绝于地。稍时，作寡妇声，曰：“你强占我母女，又将我惨杀，理该抵命。”和应曰：“该抵。”跃起取厨刀自割其势。又作富户父子声曰：“尔谋我家财，又伤我命，理该抵命。”和应曰：“该抵。”用刀割其耳，挖其两目。又作幼尼之声曰：“我出家修行，被尔强奸自缢，我奉观音菩萨法旨，要尔抵命。”和连声曰：“该抵。”用刀截其鼻，断其左手五指。又作典史声曰：“我与尔相交，只说尔是好人。谁知尔包藏不良之心，害我身死家亡，今日相逢，叫尔一一现报。”和自用刀先剁四肢，次屠肠，次刎断其首，抛掷零落，惨过碎剐而死。未一年，家被火焚，妻女不能自存，报亦极矣。

    附：秦桧墓在建康，成化乙巳秋被盗发，获金银器具巨万。盗被执赴部鞫，末减其罪，盖后世犹恨桧之恶也。司寇余姚滑浩，大理姑苏蔡西圃昂作诗快之曰：“权奸构陷孤忠残，二帝中原不复还。恨无英主即显戮，至今遗臭江皋间。当时殉葬多奇宝，玉簟金绳恣工巧。荒榛无主野人耕，狐兔为群石羊倒。一朝被发无全躯，若假盗手行天诛。呜呼浙土鄂王墓，松柏森森天壤俱。”(《觉世篇注证》)

    秀水屠户潘麟，肆恶横行。一日死而复苏，呼妻子告曰：“吾死至地狱见阎君，阎君言善恶之报，毫厘不爽。死者受罪，生者不知，良由阴阳道隔，无从晓谕，以故受者方苦，作者愈炽，深可悲悯。今潘麟罪恶多端，着令暂回阳间，假此一人而警万众。”遂操刀自割其阴，自剖其腹，自斫手足而死。远近宣传，观者万余。

    【译文】

    注：这一节是说明上文自召的原意，善恶感应，不差分毫，如同人做了一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来;做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影子一步也不离形。世间的人不善于观察，却说那个人行善却遇了祸，那个人作恶却得了福，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，有的报应在本身所作，有的报应在子孙后代。比喻形与影是说报应是必然的，并不是说所有报应都是迅速的。一般说来，早报较轻，迟报从重。或者是恶孽多的先受恶报，善事多的先受善报。或者是先善后恶的先得善报，后再得祸报;或者先作恶后改为行善，就先得恶报，后得善报，是因祸得福。人如果能把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。

    善报

    案：康峻，字重山，为人慷慨好善，虽然极为贫困，也时刻存有济人利物之心。有一天，他去扬州，船行到高邮湖，天晚了。有一老人来到船上，告诉康峻说：“你心存善念，已经感动了上帝，明天你就会遇到好运，我有银子一两送给你作本钱，你会得到二十盒的钱。”康峻推辞不接受，老人坚持把钱留下。康峻虽不明白二十盒钱的用意，但他知道老人的话大有来头。

    第二天，康峻把老人给的钱交给船夫去买湖中莲藕，到扬州果然卖得银子二两。从此贩卖都得到翻倍利润，几年间成了大富翁，这才领悟到老人所说的二十盒是二十次翻倍利息。于是烧香谢天，大出货财，广行阴德。第一，收买粮食，减价一半卖给穷人，听任别人自己过秤。第二，到了荒年就舍饭施粥给难民，老人、妇女和病人发给票证，每天可用票领到一升米。第三，开设义学，积存书籍万卷，招请出名的学者任教，招收四方英俊少年免费上学，供应食宿。第四，设立普济堂，远近有贫民或病人来，每人给一间房，一张床，一领席子，招聘名医一个一个给诊视医病，用上等药材，供给饮食补养身体，病人痊愈后赠给盘缠回家。第五，代贫穷户交纳官收钱粮税。第六，亲戚邻居家有男子三十岁娶不上媳妇，女二十岁嫁不出去，送给钱财帮助婚配。第七，施舍棺材，掩埋荒野尸骨。第八，创立育婴堂，雇乳母喂养被遗弃的婴儿。第九，每月的初一和十五日到监狱探望犯人，每个犯人给米三升，钱三十文，四个馒头。第十，从厚施给贫穷无子的寡妇，收养无依靠的残疾老人。所有一切善事他都积极实行。后来，他途中又遇到那位给他一两银子的老人，把老人请到家中拜谢。老人笑着说：“你贫穷时有济人利物的善心，因为这个原因我才赠给你本钱，可喜的是你发财以后积德行善。上帝喜悦，善报无穷，希望你继续努力。”康峻活了一百零四岁，无病而逝。七个儿子十几个孙子都官高位显，后代人才辈出，世世都有做官之人。

    附：浙江钱塘县朱嘉猷，从事盐业，喜好行善。林则徐先生在浙江任观察时，朱先生请求用楷书书写《感应篇》和《阴骘文》两篇经文，刻石刊印，广为施送，多达万张。获得书帖的人，珍视林则徐先生端正的书法，每天临摹，因而逐渐熟悉明了经文的意义，书写者和施印者，都得到功德。朱先生的儿子朱世杰，后来出任安徽巡抚，林则徐先生后来官至湖广总督。

    徐太史诗曰：右军耽遇写黄庭，观察新传感应经。想象含毫无限意，不同山水记兰亭。

    恶报

    案：张和在衙门做差役，品性恶毒，外号“张献忠”，因为他杀人无数，同流贼张献忠一样。他经常坐到酒店茶馆，听旁边的人讲话，用小本记录下来，以此无端生事，敲诈别人。如果被敲诈的人不顺从他，便被诬陷为盗贼，或者被牵连到命案里，反正是不家破人亡不算完。有一寡妇和女儿相依为命，张和千方百计将其谋奸，强行娶寡妇作妾，又奸污她的女儿。又怀疑寡妇有外情，把她的手脚捆绑起来，用擀面杖捅入其下体，致其死亡。又把寡妇的女儿卖到妓院里。一个富户家在河边居住，正好上游漂下来一具浮尸，张和冒认尸体是他的亲属，诬陷富户谋杀，将其关到监狱里，敲诈银子数百两，买通狱卒将富户害死在狱中。富户的儿子向上控告，张和托强盗在深山僻静无人之处，将其子推到悬崖下摔死，致使富户一门家破人亡。一个小尼姑长得颇为好看，张和夜夜借宿，将他强行奸污，尼姑不能拒绝，烧香向佛祖哭诉，上吊而死。尼姑的师父畏惧张和的势力，不敢报官。一位典史和张和交情很好，每有讼案，张和都从中周旋渔利，得到钱物，二人均分。典史任职期满后，积蓄有千两银子，带着家眷回老家，张和带领一帮无赖，假说是送行，到半路上将典史的钱抢劫一空。典史由于平时的金钱往来都留下帐目，而且小小官吏不应得到千两银子，所以不敢声张。越想越憋屈，投河而死，老婆孩子流落失散。一古寺中，有铜制观音像，张和假说请到家中供养，把铜像截为好几段，卖了钱装到自己口袋。

    一天，张和过生日，亲戚朋友来了很多。正在喝酒的时候，张和忽然把杯子摔在地上，睁大眼大叫道：“冤家来了!”晕倒在地上。过了一会，变成寡妇的声音说：“你强占我们母女二人，又把我残忍杀害，应该抵命。”张和应声说道：“该抵。”跳起来取来菜刀自己把自己的生殖器割掉。有变作富户父子的声音说：“你图谋我家财，又害我性命，应该抵命。”张和应声说：“该抵。”用刀自己割掉耳朵，挖掉双眼。又变作小尼姑的声音说：“我出家修行，被你强奸，自杀而死，我奉观世音菩萨法旨，要你抵命。”张和连声说：“该抵。”用刀割掉鼻子，又把左手五根手指剁掉。又变作典史的声音说：“我和你交朋友，只当你是好人，谁知你包藏祸心，害我家破人亡，今天相遇，叫你一一现报!”张和自己用刀先剁掉四肢，又割破肚子，然后割掉头颅，身体四散零落，凄惨而死，比凌迟处死还要惨。没过一年，其家被火烧干净，妻子儿女活不下去，报应真是到了极点了。

    附：秦桧墓在建康(故城在今江苏南京)，成化乙巳年秋天被盗墓贼盗掘，获金银器具，价值巨万。盗墓贼被抓，送交刑部审讯，最后减了罪行，因为后人仍然痛恨秦桧的罪恶啊。刑部官员余姚人滑浩，大理寺官员苏州人蔡昂，作了一首诗，读之大快人心。诗说：“权奸构陷孤忠残，二帝中原不复还。恨无英主即显戮，至今遗臭江皋间。当时殉葬多奇宝，玉簟金绳恣工巧。荒榛无主野人耕，狐兔为群石羊倒。一朝被发无全躯，若假盗手行天诛。呜呼浙土鄂王墓，松柏森森天壤俱。”

    秀水一屠户，名叫潘麟，横行霸道，作恶多端。有一天死了又活过来，把老婆孩子叫来说：“我死后，到了地狱见到阎王，阎王说善恶报应，分毫不差，死了的人受罪，活人并不知道。因为阴阳两隔，无从告知世间人。所以作恶的人正在地狱受苦，而阳间的人却还在作恶，真是可悲又可怜啊，今有潘麟作恶多端，着令其暂时回到阳间，借此一人警示大众。”然后拿起刀自己割掉生殖器，剖开肚子，砍掉手脚而死。远近传播此事，来看的有一万多人。

太上感应篇图说11：是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算

   

    是以天地有司过之神

    依人所犯轻重以夺人算

    【原文】

    阴律从来至允平，其中校勘最分明。

    剑林几见无辜入，油鼎何尝枉受烹。

    堕泪关前愁雾涌，奈何桥畔血风腥。

    犯轻犯重皆登记，按罪加诛不徇情。

    注：自此至“算尽则死”，言人一生所为，日夜时刻上下四旁皆有鬼神鉴察也。“算”谓寿数及享用衣食之类，夺除而去也。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。“过”者，无心之失，神尚衡其轻重以夺其算，而大奸大恶，上干神怒，立受显戮，不问可知矣。

    案：祁天宗恃才放诞，逢人自夸理学，而所为皆诡僻不经，尤不信鬼神，常肆谩骂。读书僧寺，天雨薪湿，呼童劈木身灵官作爨。夜梦红须执鞭之神厉声叱责曰：“尔何无礼至此?本应鞭击而死，因尔前生苦志蕓窗，故今世具此聪明学问，应科甲连登，禄入万钟，遐龄寿考。今尔狂妄夸大，高己卑人，冥司录过，依阴律勘断尔应享之福，已经削除一半。此后若不知悔，必罹重罚，正无烦吾之一鞭也。”天宗醒后，不但不惧，且自述其梦，夸于同辈曰：“邪鬼畏我矣。”众皆匿笑。其父喜读佛书，母奉观音大士甚虔，天宗乘母睡熟，偷将圣像烧毁，母流涕谓之曰：“尔作恶不悛，只

    愿你生好儿子。”天宗听之漠然。年逾四十，屡赴棘闱不第，心志昏迷，贪酒恋色，无所不至。有名家少年子强诱鸡奸，岂知引水入墻，少年转通其媳遂致帷薄贻讥。一日，白昼见二阴役持巨锁锁去，带至东岳府，发罚恶司议罪。司官检阅冥簿，天宗二十九岁应得举，三十岁成进士，官二品，七十八岁善终。因其少时狂荡，减削其算，晚年以举人与为司铎，转知县，官五品，年五十四卒于官。缘四十以后作恶万端，日甚一日，上帝震怒，尽夺其算，罚入九幽之狱，万劫不许超升。天宗醒，告家人，大呼曰：“悔无及矣!”遂吐血而死。遗有二子，长子歪嘴斜眼，形如鬼类，次子瘸腿折臂，废疾无用。不数年，而家荡然矣。

    附：宋遂州姜学士弱冠暴卒，冥王厉声责曰：“汝前生修善，今世寿该八十有二，中丁丑进士，官至列卿。然不能戒杀，且不合食牛肉，以致算减禄绝。”旁有吏告曰：“阴府最敬写《感应篇》、《法华经》、《金刚经》者，汝若发心，可脱此厄，还汝禄算。”姜如言哀求，冥王乃令放还。姜遂虔诚写经及《感应篇》，矢愿奉行，复誓终身不食牛肉，后官至翰林学士。(《觉世真经说证汇篡》)

    徐太史曰：为一脔牛肉，自家断送了一个九卿，且断送了六十二岁。前生好辛苦积来，今生好容易削去。世人谓食牛亦寻常事，冥罚未免太峻矣。不知嗜食者以为寻常，司过者不以为寻常也。

    冥罚凭谁白世间，森罗的的有刀山。杀机及早生前转，那得人人尽放还?(徐太史诗)

    【译文】

    注：从这句到下文的“算尽则死”，是说人一生所作所为，日夜时刻、周身上下都有鬼神鉴察善恶。“算”是指寿命以及享用的衣食福禄之类，夺除或削去。犯过轻微的，夺算也轻，罪大恶极的夺算也重。“过”，是指无心的过失，神明尚且衡量轻重夺取人的寿算，而那些大奸大恶之徒，神明震怒，立刻收到天诛，就不用多言了。

    案：祁天宗自恃才能，放任不羁，逢人便自夸通达理学，而所作所为，却怪诞不端，尤其不信鬼神，常放肆谩骂。在僧寺读书时，一日，天雨柴湿，便命书童，劈木雕护法灵官神像，用来烧饭。当天晚上梦到一位神灵，红胡须，手执鞭，严厉叱责他说：“你为何如此无礼，本来应当用鞭将你打死，因你前生寒窗苦读，所以今世有此聪明学问，若去应考，可以进士及第，福禄深厚，享高寿。今你狂妄夸大，贡高我慢，冥司已记录你的罪过，依照阴律察断，你所应享的福报，已经削除一半，此后若不知悔改，必遭重罚，无须劳烦我来鞭打了。”天宗醒后不但不怕，而且自述其梦，在同辈面前夸耀说：“邪鬼怕我了!”大家都暗笑他。他的父亲喜欢读诵佛经，母亲供奉观音大士非常虔诚，一次天宗趁其母熟睡时，偷将圣像烧毁，其母流泪对他说：“你作恶不改，但愿你能生个儿子传宗接代就好了。”天宗听了并不在乎。年过四十，屡次应考都考不中，因此心志昏迷，贪恋酒色，无所不为。一次，有一颇具名望家庭的少年，天宗强诱鸡奸，那知引鬼入门，少年转而私通他的妻子，使得内室被人讥笑。有一天睡梦中，见二阴差，拿着大锁将他锁住，带至东岳府发交罚恶司论罪，司官检阅簿册，得知天宗二十九岁应得举人，三十岁应成进士，官至二品，七十八岁善终。但因少年时狂妄放荡，而减削寿命福报，晚年以举人做教谕，转为知县，官为五品，五十四岁死于官所。又因四十岁以后，作恶多端，日甚一日，天帝极为震怒，已将其福、禄、寿尽行削除，罚入九幽地狱，万劫不许超升。天宗醒来，告诉家人，并大喊说：“后悔莫及了!”于是吐血而死。留下两个儿子，长子嘴歪斜眼，像鬼一样，次子跛腿断臂，残废无用。不到几年，家庭衰败，荡然无存!

    附：宋朝遂州的姜学士，二十岁突然死去，阎王严厉斥责他说：“你前生积德行善，今世寿命应该到八十二岁，考中丁丑年进士，官至九卿。但是你不能戒除杀生，而且不该吃牛肉，以致于寿命、福禄被削尽。”旁边有一阴官告诉他说：“阴曹地府最敬重抄写《感应篇》、《金刚经》、《法华经》的人，你如果能发心抄写，可以免除此难，还你阳寿和福禄。”姜学士照此苦苦哀求冥王，冥王下令将他放还阳间。姜学士于是虔诚抄写佛经及《感应篇》，并誓愿按照篇中所说行事，又发誓终身不吃牛肉，他后来官做到翰林学士。

    徐太史说：“只因为几块牛肉，便自家断送掉一个九卿，还断送了六十二年的阳寿。前生辛辛苦苦修来的福禄，今生就这么容易被削去了。世人说吃牛肉也是极平常的事，阴间的惩罚未免太过了。殊不知喜欢吃牛肉的人以为平常，司掌人间过错的神明却不认为这是小事。”

    徐太史诗：

    冥罚凭谁白世间，森罗的的有刀山。

    杀机及早生前转，那得人人尽放还。

太上感应篇图说12：算减则贫耗

   

    【原文】

    作恶之人天不容，越行奸诈越贫穷。

    卑田院里飢寒者，多是当年富贵翁。

    注：前言夺算之由，自此以下至“算尽则死”，则历举夺算之事，以明感应之不爽也。“贫”是无财，“耗”是家破，言不善之人天既然夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，必无仍加其禄，厚其积之理，所以动遭迍(zhūn，困顿之意)塞，触目皆苦境也。

    案：吴庸言少时美丰，颇有才识。一相士谓之曰：“子骨格停匀，乃享五福之人也。当多作好事以迓天庥。”又指其心曰：“只恐此方寸之地难保不坏耳，戒之戒之!”吴年既长，心计愈深，或谋人田产，或唆人争讼，或破人婚姻，报复私怨，或离人骨肉，于中取利。种种作恶，非止一端。一日，遇前相士，大骇曰：“吾戒尔莫作坏事，为何不守吾言?尊格大变矣，惜哉!”吴曰：“吾日行善功，时存善念，一举一动不愧衾影，子乃有此说，吾所不解。”相士笑曰：“休得瞒我，凡人有德，则上天赐福，现于面者必光华润泽，子满脸凶纹，万端苦恼，行将至矣，目前家业恐非君有也。”叹息而去。吴自念半生所积，粟可支十年，衣可穿一世，凭我心计，何难累百而千，累千而万，相士之言未足信也。岂知器盈则覆，月满则亏，天不佑作恶之人。田被水淹，房遭火毁，意外花销破费之事接踵而来。向之称素封者，今则一贫骨立矣。终日愁眉泪眼，如身处地狱中，刻难宁耐，遂抑郁而死。然则相奚足恃乎?

    附：宋奉符令钱若愚早岁补官，奸贪很愎，晚年亦迍塞，子女沦丧，触目无聊，因投词龙虎山祈祷。夜梦神责之曰：“汝心行俱亏，夺算尽矣，尚何祷为?”未几卒。(《感应篇集注》)

    郭鄩罢栎阳尉，动与物忤，亲友俱疏。恍惚间常有二物如猿猴，出入无不相逐，诸所造作，如碍枳棘(zhǐ jí，比喻恶人或小人，或艰难困苦的环境)者数年，百计莫能绝之。鄩后改过行善。一夕梦来告云：“吾乃主世之虚耗者，君以隐慝获罪，久乘君厄，浑不相离。今君行善，吾当去，君可安享矣。”(同上)

    明陈智锡云：江南某翁富甲一邑，刻薄殊甚。其馆师看书至夜深，闻屋上有神语，一云：“某谋利甚刻，当焚其居。”一云：“太轻。”一云：“当绝其嗣。”一云：“太重。”一云：“然则与彼一凌霄罢。”师异而笔记之，暗藏于梁上。是年，富翁从扬州娶一妓，号凌霄，百般耗费，生子不肖，倾荡无存。后拆卸屋梁，见师所记神语，众人知之，莫不叹息。(《觉世篇注证》)

    神语分明寄与师，使留果报示人知。倘能及早行诸善，应足回天锡好儿。(徐太史诗)

    【译文】

    注：前文讲夺算的原因，从这句到下文的“算尽则死”，则列举了夺算后的各种表现，来彰明善恶报应丝毫不爽的道理。“贫”就是无财，“耗”就是家业破败，是说不善的人，上天夺去他的福禄寿算后，富裕的人逐渐贫困，丰厚的人逐渐薄弱，必然不会有仍然增加其福禄和积蓄的道理。因此，动不动就遭到厄运而困顿，满眼都是困苦的境地了。

    案：吴庸言少年时，相貌清秀英俊，又有才识。有一相士见吴说：“你的骨格匀停，乃是享受五福的人，应当多作善事，来迎受上天对你的庇荫。”又指着他的心说：“恐怕这方寸之地，难保不会变坏，必须警觉防患，你要记住啊!”吴庸言年龄越大，心计越深，或谋夺人家的田产，或唆使人争讼，或破坏他人婚姻，报复私怨，或令人骨肉离散，从中取利，作恶多端，不可胜数。一天，偶然遇见那位相士，相士惊骇地对吴庸言说：“我警告过你不要做坏事，为何不听我的话?你的骨格已经大为改变了，真是可惜。”吴庸言说：“我日日行善事，时时存善念，一举一动都无愧良心，你这样说，我实在不明白。”相士笑着说：“你休想瞒我，凡是有德行的人，上天就赐福泽给他，表现在面相上，必然是光华润泽。可是你满脸凶气，种种苦恼，快要来到了，目前你的家业，恐怕不再归你所有了。”说罢，叹息而去。吴庸言自己寻思半生的积蓄，粮食可食十年，衣服可穿一世，何况凭我的心计，不难积百成千，积千成万，相士的话，不足相信。他哪里知道“器盈则覆，月满则亏”的道理，皇天不佑做恶之人。不久，吴庸言的田被水淹没，房屋遭火焚毁，以及意料之外损坏破费的事，接踵而来。向来自称富贵，如今却一贫如洗，终日愁眉泪眼，如身处地狱之中，难以忍耐，终于抑郁而死。由上可知，虽有天生福相，但是巧用心计，作恶多端，相格也会随即改恶，必然要遭受恶报的。

    附：宋朝奉符县令钱若愚，早年补官，为人奸猾贪婪、心狠狂傲。到了晚年更加穷困潦倒，子女死丧，触目都是无聊没趣之事。于是起草一篇祈祷文到龙虎山祷求神灵。当晚梦到神明责骂他说：“你的存心和所作所为都不善，福禄和寿算都被夺尽了，你还祈祷什麽呢?”没过多久钱若愚就死掉了。

    郭鄩在栎阳县尉的官任上被罢免，其行为举动往往逆天害理，亲戚朋友都疏远而去。恍惚间常见到有两个像猿猴一样的怪物，出来进去都跟着他。想做什麽事都被阻碍和破坏，如行走在荆棘丛中，这样过了好几年，想什麽办法都摆脱不了这两个怪物。郭鄩后来改恶从善。一天晚上，梦到怪物来告诉他说：“我乃是主宰世人消耗之事的神，你因背地里做的坏事而获罪，长期跟着你带给你厄运，现在你行善，我该离开了，你可以安享福禄了。”

    明朝陈智锡说：江南某翁，富甲一方，但为人极为刻薄。他家请的教书先生看书到深夜，听屋顶上有神明在说话，一个说：“此人贪财刻薄，应当焚毁他的房子。”另一个说：“太轻了。”又说：“应当让其断子绝孙。”另一个又说：“太重了。”又说：“要不就给他一个‘凌霄’吧!”教书先生感到很奇怪，把这件事记到纸上，偷偷藏到房梁上。当年，富翁从扬州娶回一个妓女，就叫凌霄，百般耗费家财，生下的儿子也不成器，家业被挥霍一空。后来，拆屋卸梁，发现那位教书先生记录的神语，众人都知道了其中的缘由，无不叹息。

    徐太史诗曰：

    神语分明寄与师，使留果报示人知。

    倘能及早行诸善，应足回天锡好儿。

太上感应篇图说13：多逢忧患

   

    经文：多逢忧患。

    【原文】

    蹇迍非关命里该，都缘累积恶中来。

    假饶俯仰全无愧，忧患何由得系怀。

    注：“忧”从中出，“患”自外来，“多逢”言不善之人，内忧外患接踵而至也。盖忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣!

    案：赵丰言烧砖瓦为业，县中修内衙，给价短少，赵出言稍戆(gàng)。适抚军(清巡抚的别称)入境，询及司书邵丰年作弊，尹方怀恨丰言，误听误答曰：“此乃大恶人也。”抚军谕解本衙门发落，尹遂出差将丰言蜂拥拿解，及抚军庭讯，验其解批，乃“赵丰言”，非“邵丰年”也，即为省释，而惊恐已受万千矣。回家无费，只得步行，路逢数大汉，同至一庄院丐茶，岂知大汉乃系伙盗，藉此探路。是夜其家被劫，有人在暗中看见乃日间借茶之人，报官捕缉，众皆逃匿，赵独踽踽(jǔ jǔ)缓行，被捕拿获。夹打备施，坐监二年，乃获原盗，供明偶然相遇，并非同伙，释放回家，贫无立锥。时方深秋，赵飢寒交迫，不得已至乡间亲戚处告贷。中途值雨，忽豆稞中钻出两人，光顶白衫，向赵拱手曰：“君识吾否?乃君之好友也。”赵含糊应之，携手同行。两人曰：“君知此生多逢忧患之故乎?君前世为商，与同伴不睦，误传其落河身死，致其妻一痛而卒。阴魂抱恨，时刻相随君，是以动遭坎坷。”赵求解释之方，两人曰：“易耳，但随我行，立即往生极乐矣。”行过河边，两人拉投水中，赵手攀枯枝不放，两人用泥塞其耳鼻，赵遂昏晕，然心中尚明，不肯释枯树也。往来者见其抱树如痴，面有泥迹，知系鬼迷，救苏。赵自知是前世冤孽，遂出家为僧。

    附：文光赞之父，自少至老，无岁无刑狱事，桁杨(古代用于套在囚犯脚或颈的一种枷)桎梏(脚镣手铐)靡不备受。光赞因诣昙相禅师，叩问是何宿孽，师曰：“汝父前生善写词状，唆人争讼，故今生受此报。”光赞求师救免，师令其父自着枷三日，向佛忏悔，矢心举行善事，乃稍解。(《阴骘文图说》)

    山阳朱在庵生而体弱多病。母祷于神，愿儿无恙，终身茹素。复亲乳六年，至七岁方食粟。母卒时，在庵年四十一，半生多逢忧患。一日读《感应篇》，追忆二亲，猛然悔过，乃编辑诸本，订以己意，条分缕析，合三十三万言，分为八卷，名《太上感应篇说定》，借以补过末路，仰报亲恩于万一耳。顺治九年，募同人刊施焉。由是否者渐泰，塞者转通。(《兰桂编》)

    著书天欲假虞卿，忧患余生志竟成。浊世可怜尘滚滚，谁闻太华夜钟声。(徐太史诗)

    【译文】

    注：“忧”是从内心生出，“患”是从外界而来。“多逢”是说不善之人，内忧外患接连不断而来。因为“忧患”和“贫耗”两者相辅相成，贫耗而没有忧患，则粗茶淡饭、破衣烂衫，尚可勉强度日;而贫耗再加上忧患，则身体和心灵都会遭受极大痛苦，虽在人世，和地狱没什么两样了。

    案：赵丰言以烧砖瓦为业。一次县里修内衙，给的价稍微低了点，赵丰言说了些难听的话。正好巡抚到县里来询问关于司书邵丰年作弊的案子，县令当时正好还在记恨赵丰言，把邵丰年误听成赵丰言，随口答道：“这是大恶人。”巡抚下令捉拿到本县衙发落，县令于是派差役将赵丰言蜂拥拿获，等到巡抚审问，查验批文时，才发现是“赵丰言”，不是“邵丰年”，就把他释放了，而此时已经经受万般惊吓了。回家也没有路费，只好步行，路上遇到几个壮汉，一同到一所庄院讨茶喝。哪里知道这几个壮汉其时是一伙盗贼，以喝茶的名义前来探路。当晚庄院被劫，有人在暗地里看见就是白天来借茶的那帮人。几个大汉都逃跑了，而赵丰言一个人在后面缓缓而行，被官兵拿获。受尽刑罚之苦，又坐牢两年之后，那帮盗贼被捉住，盗贼供出赵丰言是偶然在路上遇到的，并非同伙，这才被释放回家，家中早已是贫无立锥之地。当时正值深秋，赵丰言飢寒交迫，不得已到乡下亲戚那里借贷。半路上下雨，忽然从路旁豆田中钻出两个人来，光着头，身穿白衫，向赵丰言作揖说：“你还认识我们么，我们是你的好友啊。”赵丰言含糊答应着，三人携手同行。那两个人说：“你知道今生多逢忧患的原因吗?你前世是商人，和同伙关系不好，你谣传同伙掉到河里淹死了，导致其妻听说后因过于悲痛而死。阴魂含恨，时刻跟着你，所以你动不动走厄运。”赵丰言求问化解的办法，那两人说：“这个容易，你只要跟我们走，立即往生西方极乐世界。”走到一条河边，两人把赵拉到水里，赵用手攀住一颗枯树不放，两人又用泥堵住他的耳朵、鼻子，赵丰言于是昏晕过去，但心里还明白，抱住枯树不肯放开。过路的人见他抱着棵树，跟傻子一样，满脸是泥，知道是被鬼迷惑了，把他救醒。赵丰言知道是前世的冤孽报应，于是出家为僧。

    附：文光赞的父亲，从小到大，没有一年无讼案牢狱之事，各种刑罚都经受过，吃尽苦头。光赞于是去拜访昙相禅师，问是何因果，禅师说：“你父亲前生擅长写状纸，唆使人打官司，所以今生受此报应。”光赞恳求禅师给个解救的办法，禅师叫他父亲自己戴枷三天，向佛祖忏悔，发愿多行善事，情况才稍微好了一点。

    山阳县的朱在庵生来体弱多病。母亲向神明祈祷，愿儿子安然无恙，发誓终身吃素，又给儿子哺乳六年，到七岁才开始自己吃饭。母亲去世时，在庵四十一岁，半辈子多灾多难。一天在庵读《太上感应篇》，回想起二位亲人，翻然悔过，于是编辑整理《感应篇》的各种注本，并加上自己的意见，条分缕析，共计三十三万字，编为八卷，名《太上感应篇说定》，以此弥补自己的过失，报答父母的恩德于万一。顺治九年，劝募同人刊刻印施。从此以后，渐渐走好运，办事越来越顺利了。

    徐太史诗曰：

    著书天欲假虞卿，忧患余生志竟成。

    浊世可怜尘滚滚，谁闻太华夜钟声。

  太上感应篇图说14：人皆恶之

   

    经文：人皆恶之。

    【原文】

    算减精神已索然，那能逢世得矜怜。

    怪枭到处人皆憎，猘犬来时众所嫌。

    共里邻朋羞识面，同胞兄弟亦无缘。

    只因作恶遭天罚，荒岛残魂泣九泉。

    注：“恶”者，为人所厌弃也。言人造恶多端，元神耗散，有一种败气发于颜面，见乎四体，处处有恶煞凭之。笑语则人恶其猖狂，流涕则人恶其怨诽，即加意奉承，人亦恶其奸佞。盖神斩魄丧，自不能与人相合。《纯阳祖师宝训》云：“丈夫义不受怜”，若为不善者所恶，正足以见人品，故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。经所云“人皆恶之”者，乃算减之后，英华销沮，天怒于上，人怨于下，故骨肉皆憎我之人，言动皆起憎之端，非端人正士为群小猜忌之谓也。

    案：广西吴元裕秉性苛刻。闻人善言，毁为道婆;见人善事，笑为迂腐。甚至古圣先贤，莫不遭其讪谤。一日天暑，到庙中乘凉，恍惚如醉，见一奇形异状可憎之人，拱手告之曰：“我在世以阴计害人，以毒口伤人，为人鄙弃，不自悔过，反指天怨恨，触怒阴曹，罚入黑暗地狱，苦历八百余劫，今已业满，须得一人代抵，方得转生。遍觅世间，惟君之所行与我相同，欲求替身，非君而谁?”遂近身搂抱，合而为一。元裕醒后归家，妻子怪其形变，览镜自照，见面目仿佛与梦中人相似。一切朋友乡党，被其侮慢，原不往来，自此更远远避去，不与为礼。甚至同胞兄弟亦恶如秽粪，面加嗔叱。更可异者，元裕每清晨出门，有遇之者，其人是日必有意外懊恼之事，皆畏如枭獍，不敢近。途间小儿莫不掷砖抛瓦，群相哕唾，喝禁不止，诚莫知其然而然也。元裕家道本不甚丰，自遭众恶，借贷无路，遂至衣食不充，贫窭万状。有旧交耿直者，独不信枭獍之说，见而谓之曰：“子何一寒至此?吾泛海贸易，船中皆外乡商客，不知子之行事，或可兼容，倘得海外发迹，未知也。”遂为之措备行李。方开舟而风浪大作，船且几覆，众客呼天忏悔，风大浪甚，耿直忽得悟，曰：“得无有枭獍在乎?”与众言其故，众共推之上岸，风浪顿息，扬帆而去。所推之岸乃系荒岛，并无居人，元裕无处觅食，饿死岛中。

    附：宋寇准与丁谓同在ZF。天下知与不知，闻准名必心许为忠，而闻谓名必目为奸谀。有一善必归准，未必准所为也;有一恶必归谓，未必谓所为也。(《感应篇集注》)

    郭霸以滥杀有功，骤得五品。经月即患危病，台官至问疾，见老巫曰：“郭公不可救也。有数百鬼遍体流血，皆云不相放。”俄而霸以刀自刺乳下曰：“大快!”是夜卒。是年大旱，至霸死而雨足。武后问外间有何事，郎中张元一曰：“外有三庆，旱降雨，中桥成，郭霸死。”武后笑曰：“霸见憎如此耶。”(同上)

    【译文】

    注：“恶”是被人厌弃的意思，是说人如果作恶多端，元气耗散，顔面上和身体周围就会散发出一种衰败之气，到处有凶神恶煞凭着这种衰气，作祟于他。谈笑时，别人厌恶他的猖狂;流泪时，别人厌恶他的怨气;即使是加意奉承，别人也厌恶他的奸佞。因为神明已经斩夺了他的魂魄，自然不能见容于别人。《纯阳祖师宝训》中说：“大丈夫有志气，不受别人怜悯”，如果是被不善的人厌恶，正好反映他人品高尚，所以不会低三下四，阿谀奉承，即使贫穷，也无所谓了。而经文中所说“人皆恶之”，是指被夺去寿算之后，英华之气消损，上天怒视他，人们怨恨他，故而至亲骨肉都憎恨他，一举一动遭人厌恶。正人君子被小人们猜忌不在此列。

    案：广西的吴元裕，生性苛刻。听到别人的善言，诋毁人家像老道婆;见人做善事，嘲笑人家迂腐。甚至古圣先贤，都遭其毁谤。一天天气炎热，他到庙里乘凉，恍恍忽忽像喝醉酒一样，看见一个面貌奇怪的人，拱手对他说：“我在世的时候，因为用阴谋诡计害人，毒口伤人，被人厌弃，却不知改悔，反而指天怨恨，触怒阴曹地府，罚我入黑暗地狱受苦，历经八百余劫，现在业报受满，必须找个替身，才能转生。寻遍世间人，只有你所作所为和我相同，要找替身，不是你还能是谁?”于是上前把吴元裕抱住，合二为一。元裕醒后回家，老婆孩子发现他面貌变了，感到很奇怪。他用镜子自己照，发现面貌好像和梦中人相似。所有朋友乡人，因被其侮辱怠慢，原本就不相往来，自此以后更远远躲着他，不搭理他。甚至是同胞兄弟讨厌他如粪秽，当面臭骂他。更奇怪的是，元裕每天清晨出门，谁遇见他，谁当天就会有倒霉的事发生。所有人都怕见到他，视之为“枭鸟破獍”，不敢接近。元裕家道本来不富裕，自从遭众人厌恶，借贷无门，于是到了飢寒交迫的程度，一贫如洗。有旧友耿直者，偏不信“枭獍”的说法，见了他说：“你怎么穷到这个地步?我出海做生意，船里都是外地的客商，并不了解你的所作所为，可能会容留你，说不定到海外还能发财。”于是为元裕准备行李。刚开船就风浪大作，船都几乎翻了，众客商祈祷上天，忏悔求救，而风浪更大了，耿直者忽然醒悟：“难道真的有枭獍吗?”对大家说明了其中缘故，众人把元裕推到岸上，风浪顿时停止，扬帆而去。众人推他上的岸乃是一个荒岛，并无人烟，元裕找不到吃的，饿死在荒岛上。

    附：宋朝寇准和丁谓同朝为官。天下人知道的与不知道的，听说寇准的名字一定认为他是忠臣，而听到丁谓的名字一定视为奸臣。有一件善举，必然归功于寇准，其事未必是寇准做的;有恶行，必然说是丁谓干的，其事未必是丁谓所为。

    唐朝郭霸因滥杀无辜而有功，接着被提拔为五品官。过了一个月就得了重病，御史台官员前来探视，见一老巫说：“郭公不可救了。有几百恶鬼，全身流血，抓住他都说不肯放。”不久郭霸自己拿刀刺进胸部以下，说：“很痛快!”当天晚上就死掉了。当年大旱，郭霸死了之后就下雨了。武则天曾问：“外面有什麽事发生?”郎中张元一回答说：“外面有三件喜事，一是久旱下雨，二是中桥修成，三是郭霸死了。”武则天笑着说：“郭霸原来这么遭人恨啊。”