王怡的文笔真是厉害！

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留心网络学术的不会没听说过王怡，一个区区成都大学的法学讲师，洗了多少年轻才俊的脑！我是被折服了的，虽然他的有些观点不一定同意。他写经济的少，写政治的多，这跟他的学术背景有关，不过，发在政治经济学版也不算太文不对题。

我跟王怡只照过一次面，在公共管理学院举行的一次国际学术研讨会上，主持人在会间介绍说今日有王怡到场，但人头攒动，没看清，后来中午散会坐电梯下楼，发现身边有个眉清目秀的年轻人，我就觉得他是王怡！再听边上有人跟他打招呼，果然是了。

王怡长得极尽谦虚，象他的文笔，含蓄洗练到了锋芒毕露的程度！

今日发现我的室友，一个不爱学术只爱电影的人，在看一本影评集《载满鹅的火车》，他想必不知道，那个作者就是王怡啊！

（刚下课回来，脑子还转不开，看论坛有些冷清，正好容我随便说些废话。）

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关键词：国际学术研讨会 公共管理学院 政治经济学 学术研讨会 公共管理学 王怡 成都大学 网络学 学术背景 载满鹅火车

闲话武侠：丐帮的退休制度

　　　　●王怡

　　　　○

　　武林代有才人出，江湖儿女日减少。

　　能够雄据武林，垂治天下，真正万寿无疆的千年政党，只有两个。一个是庙堂之上的执

政党——少林寺，一个是处江湖之远的在野党——丐帮。能够保守技术秘密，长治久安，实

现可持续性发展，自然是各有法门了。我今日单单只说那丐帮窜起于草莽之中，能够长期和

武林中的主流意识形态形成二元对峙，坚持社会正义和草根立场，防止江湖的自由化倾向，

除了其人多势众，耳目又遍布天下，与别家隐居深山老林的团体相比，有信息不对称状态下

的优势。更重要的，就是这个帮会在演进之中，渐渐形成了有自己特色的，与波斯西域等异

邦不同的退休制度和政治格局。

　　

　　○

　　比如自由化倾向严重的星宿派。那丁春秋老怪坚持领袖人物的终身制，行政首脑（大师

兄）则搞什么唯力是举的轮流制。通过武功进行残酷的竞选，谁的武功高，谁就可以倒阁，

自己上台。这种物竞天择的市场经济，就显出其道德沦丧的弊病。使星宿派失去了安定团结

的政治局面，内阁不稳，纪律涣散，在关键时候就不能集中精力办大事。果然就逃不脱覆灭

的命运。

　　丐帮不同。丐帮不搞领导干部终身制，但也吸取了像星宿派那样的教训，决不照搬那些

换届选举的过场。所以第一，丐帮的帮主不是论“届”、而是论“代”。像黄蓉就是第十九

代而不是第十九届的帮主。第二，新帮主的产生乃是由前任帮主择贤而定。这个政党苦大仇

深，比较看重道德人品。武功当然也重要，但只要选定了你，将只传帮主的降龙十八掌和打

狗棍法倾囊相授，还怕你武功不行吗？所以不是你武功好就能当帮主，但当了帮主自然能让

你的武功好。简而言之，说你行你就行不行也行。

　　自九指神丐洪七公起，帮主之位连传三代，都是在前任帮主武功鼎盛的时候传位的。这

是丐帮不简单的地方，从不谋求一统武林，却事实上领袖群伦千年之久。恐怕就是高人所讲

的“无为而无不为”了。为什么要退位让贤呢？洪七公武功卓绝，又好食贪杯，食不厌精，

有脱离丐帮事业的个人志趣和江湖地位。不当帮主之后，失去的只是锁链，得到的才是一

切。像有人说远古的君王搞禅让，是因为君王做起来辛苦，却没有许多的享受。退位乃是解

脱。黄蓉就更不同了，本身就是桃花岛的少主，富贵与她如云烟。当帮主一来是洪七公临危

受命，二来不过玩玩，始终是个票友。不当就不当，轻松之至。如果是个穷小子，好不容易

爬上来，一切富贵地位都全赖于此，说到退位让贤，哪有那么撒脱，就算七老八十，也是打

死都不肯的了。比如那个庄聚贤。这就是另有人说的一种观点，领导一定要让有产者来当，

要有独立于职位以外的个人财产和地位，并不是光靠这个（政治）吃饭维生。

　　

　　接下来一个问题：那上一代的领导核心仍健在，且一掌之内说不定就能取我性命。这个

帮主当得岂不是有些尴尬。新帮主还如何开展工作呢？比如黄蓉传位于鲁有脚后，丐帮就是

三代领导核心共处一室的局面。这个问题要是解决不了，丐帮的退休制度就还没有到家，算

不上独步天下。而且，埋藏祸根。

　　

　　○

　　所以光讲领导干部不搞终身制，是不灵光的。总不能像星宿派一样把过气的老家伙都干

掉。也不能光靠自觉，当年丐帮杏子林政变，密谋搞掉乔峰时，那徐长老远远赶来，就颇有

些倚老卖老、垂帘训政的味道。他忽然南巡而来，说一声把机密文书给他看，乔峰就乖乖交

给他看了。

　　丐帮的好处就在历史的演进之中，慢慢慢慢形成了一套帮主立宪制的宪法。当然这个宪

法不是成文的。成文的也有，像大多数江湖政党一样，有严格的门规，几准几不准，动辄砍

手砍脚、三刀六洞。属于恩威并重的刑法，或者今人刘大生所谓“刑罪法”和“罚错法”的

范围。之所以说丐帮的退休制度是先进的政治制度，是整个江湖共同的精神遗产，主要是指

它那些不成文的，依据“先例”原则而形成的宪法习惯法。其主要功能就是制衡退下去的领

导人，让大家迅速团结在新一代领导核心的周围，不会在最高层另生枝节。

　　首要一点，是如何安置退下来的领导。以及老领导的行政级别和待遇问题。比如说，还

是不是四菜一汤？大多数江湖团体，都让前任领导仍然享受帮主级待遇，由帮会为之配置警

卫人员。唯有丐帮独行特立，帮主一旦退休，行政级别马上降一级，九袋还是九袋，但就成

为长老之一，也不允许某些谄媚之徒继续称呼其为“帮主”。如果不在帮中做事，也没有工

资可拿。见了新任帮主一样要行大礼。这一节在洪帮主传位给黄蓉时，说得很明白：“长老

虽受帮主崇敬，但与帮中事务，须奉帮主号令处分，这是历代祖师爷传下的规矩，万万违背

不得。只要帮主传下令来，普天下的乞丐须得凛遵。”

　　祖师爷传下的规矩，不立文字，用的是异邦英伦之人的判例法。之所以万万违背不得，

乃是传统的积威所致。代代如此，规矩已深入人心，那新帮主也不用早请示、晚汇报，也不

必担心某一天参加帮中的长老会，说今天有什么议题，却听到人家宣布经过投票表决，你娃

已不是帮主了。

　　

　　接下来一个妙不可言的合法性的道具，就是那一根晶莹碧绿的竹杖，和三十六路打狗棍

法。他们共同的特征就是唯有帮主一人可以拥有。使得权力的交接有了一种神秘的仪式感。

就像皇帝的玉玺。谁拿着谁就有了发言权和奉天承运的优势，失去玉玺的旧皇在某种意义上

也就一文不值。因此这种道具就像一种化功大法，把权威从领袖个人的肉身中引出，放入玉

玺或者打狗棒中，让权威非人化，从而完成真正意义上的换代交接。杨康偷了打狗棒后，跑

去参加君山代表大会，说什么就是什么，居然当了几分钟的看守政府。等到黄蓉一亮相，施

展打狗棒法，来了个七擒孟获，几次将竹杖从杨康手中夺回。大家一看，就知道谁才是真命

天子了。

　　想想，如果来年某某人传位于某某人，也拿出这么一根打狗棒来，再传授一套纵横天下

的棒法，领导便可以牢牢形成，四海臣服。而且棒子只有一根，给了自己就没有

罗。

　　

　　解决了来自健在的上一代领导核心的掣肘，接下来又有一个如何制衡新任帮主的问题。

这新帮主有了真命天子的行头和降龙十八掌、打狗棒法这两套妙绝天下的武功，若是心存不

良，要做东方不败，千秋万世一统江山，甚至要搞世袭制。那又如何？这个问题不解决，丐

帮的退休制度也还是肉包子打狗，有去无回。

　　

　　○

　　花开两朵，各表一枝。话说千年之后江山真就一统，路不拾遗，夜不闭户，天下再也没

有乞丐穿州撞府，大唱莲花落。不久到了文攻武斗，全国混乱。有一人姓顾名准，说，保守

派和造反派不过是党内两党制的一种变形。毛主席举轻若重，可比当年洪七公。

　　此话何解？丐帮为了钳制帮主的绝对权威，政治制度建树颇多，比如有着独立司法权的

刑堂，由地位极高、铁面无私的执法长老负责。连帮主违法一样照罚不误。另外，丐帮极重

地方自治，各地分舵经济实力雄厚，地方事务并不受帮主直接支配。从一袋至九袋弟子，等

级森严，但相互隶属，到了八九袋弟子，人人部属众多，颇有间接封建制“附庸的附庸不是

附庸”的味道。比起某些中央集权的江湖门派，已经胜出一筹。但是，丐帮最值得骄傲的，

还是他的帮内两党制。

　　一党曰净衣派，出身中上人家，丰衣足食，衣着光鲜，并不真正行乞。可比之千年后出

身机关军队大院的的保守派或者番邦的资产阶级政党。

　　一党曰污衣派，出身工农大众，根子红、立身正，不修边幅，站在行乞事业的第一线，

坚持吃百家饭，不忘本。可比之千年后的造反派或者番邦的社会民主党。

　　洪七公执政时，四大长老中净衣党就占了三个。污衣党只有一个鲁有脚。但所有丐帮弟

子中却是污衣党人多势众。这个局面是很典型的。虽然没有统计数字，但我们说丐帮百分之

八十的财产都集中在不到百分之二十的净衣派手中，应该是比较接近于事实。洪七公为了调

和两党的矛盾，便一年穿净衣，一年穿污衣。等于是象征性的轮流执政。但是翻云覆雨、坐

收渔人之利的武功，比起千年后的毛泽东来就逊色多了。

　　也在千年之后，孤悬海外的台湾岛上，做过封疆大吏的吴祯国便曾经向蒋介石建议，

说，现在该是组建反对党的时候了。这将使你达到比现在更高的历史地位。蒋帮主说，精英

都在我们党内了，到哪里去组建反对党呢。吴长老说，好办。那就将我们党一分为二，轮流

执政，不管谁在台上，你都是两党共同推崇的领袖。你还是唯一的帮主。

　　吴长老的意思就是让蒋介石作洪七公，但蒋某人思前顾后，还是觉得做东方不败好。一

统江山，千秋万代，看谁不顺眼就可以杀谁。

　　

　　说回丐帮。这个两党制也是不成文的习惯法，平衡了有产乞丐和无产乞丐之间的矛盾，

也在很大程度上削弱和牵制了帮主的绝对权威。以洪七公那样的武功声望，多年来想调和两

党的冲突，都是无功而返。后来寄情于山水美食之间，怕也有心灰意懒的意思。

　　丐帮无愧于江湖先进生产力的代表，在实质上的两党制以外，还有一套注重程序性的要

求。最妙的就是帮主的登基大典。洪七公在荒岛传位于黄蓉时，“突然咳嗽一声，吐出一口

浓痰，却落在黄蓉的衣角上”。黄蓉还以为是师傅伤势沉重，没有力气的缘故。洪爷叹一口

气，说道：“他日众叫化正式向你参见，少不免有一件肮脏事。”到了君山代表大会，黄蓉

才知道，原来帮主即位时，帮内每人都要上前向帮主吐一口痰，新帮主承幸过了一切污秽，

方能执掌大权。

　　吐痰仪式的妙处就在于此，一个刚刚为所有人当了痰盂的人，如何化身为绝对权威和神

性的偶像。如何颐指气使，成为像东方不败那样高山仰止、凌驾一切之上的君王。吐痰仪式

在形式上去掉了帮主头上的五彩光环，一面祝贺，表示臣服，一面说，你老也别太得意了，

你不是道德的化身，上帝的选民，你是公仆，是为人民服务的，必要的时候你是我们的痰

盂。

　　在某种心理意义上，让这个帮主一辈子都抬不起头。不管前面是万丈深渊还是地雷阵，

都只能鞠躬尽瘁，死而后己。

　　

　　○

可惜丐帮的退休制度早已失传于江湖，那些近代的江湖门派你方唱罢我登场，再没有

千年丐帮的气象。武林中腥风血雨，只剩下东方不败、岳不群和左冷禅这样的独夫寡人。

　　有诗为证：

　　退休制度成绝响，神州不见洪七公。

　　王怡/2001/3/31于包家巷

向牛人致敬

顶一个！

的确厉害！nie，你要努力呵。

王怡，小隐于成大

我用了一下午把他主页浏览完

不过我有同学对他不以为然

以下是引用随机漫步在2004-7-7 14:54:01的发言：

我用了一下午把他主页浏览完

不过我有同学对他不以为然

如果不以为然是“不认为是对的”的意思的话，再正常不过了；但是，我们起码不能轻视这位写手。

呵呵 我比较喜欢他的文字和风格

但我同学说他只是停留在“解构主义”水平。。

［辛亥专题］二十世纪之乱臣贼子（修订版）[讨论] http://202.201.163.6/index/serve/showdoc.aspColor=Nine&blockcode=wnjpts&filename=200312230295

　　二十世纪之乱臣贼子 　　 　　 　　 　　 　　孔子著《春秋》，一字一词之间微言大义，使乱臣贼子惧。20世纪之中国，犹如春秋大梦，又如英人霍氏所称，“极端的年代”。乱臣贼子百年来绵绵不绝，以致细民蒙难，小子枉送性命。笔者无意重叙历史、反弹琵琶，不过追本溯源，举我心目中之荦荦大者，以彰显个人化的褒贬和史观，不敢使后来人惧，只愿在千年之际，以慰吾国百年来死于枪火、死于党争、死于领袖之手的无辜信众，及千万黎民。 　　我所谓之荦荦大者，即在二十世纪无视传统的暴力革命浪潮与建立在两千年专制废墟之上“一个国家一个政党一个主义”的现代党治国家的模式中，成为始作俑者的人物孙文。本文想要指出的一个事实，即建构美丽新世界的乌托邦暴力主张及为人称道的救国救民、天下为公的高尚情怀，是如何在现实政治和专制土壤中渐渐蜕变，而走向独裁与穷兵黩武的道路，给黎民百姓与民族前途留下不可痊愈的创伤。当后人继续为着一个浪漫而血腥的按揭理想国，一代代以个体的命运还款付息时，当时的高歌猛进和天下变色，却显得并非那么重要，那么“非如此不可”。 　　 　　“中山”，乃孙氏的日本密友平山周为其取的倭国名字，不耻。下文皆以其生身父母为之定夺的名分称其为：孙文。 　　孙文一生居功厥伟，在乎他抓准了一个口号：“驱除鞑虏，建立民国。”因而推动了两千年帝制的灰飞烟灭。有如林肯当年抓准了一个“废除奴隶制”的主题，使得南北战争高歌猛进，掩去了南方各州的自由主义立场、及维护州权和联邦宪制的实质。反过来，又有人讲，洪秀全的失败也正在于此。如果太平天国募集设立的是一场“民族主义的革命”，而非横空出世的“宗教革命”，恐怕南京陷落之时，曾、左、李、胡早已倒戈一击，十三省黑白两道皆望风披靡也。 　　可见革命之成败，也全在乎创意及CI，关键要你的旗帜鲜明，击中要害，让信众和黎民觉得可以“毕其功于一役”，其他枝节问题都会迎刃而解。只要冲出一条血路，千年王国便可马上来临。便如商品有了卖点和概念，自然货如轮转，走得快。 　　 　　但孙文之于辛亥革命，其功绩大半是象征性的。这位出身于夏威夷、拥有吾辈梦寐以求的绿卡的美籍华人（孙文于排华法案期间来去自如，皆凭其米国公民的身份），在海外民运组织“兴中会”中勾心斗角，逐渐取代杨衢云成为第一号党魁。1896年闻名全球的“伦敦绑架案”（清廷驻英使馆秘密绑架了孙文），使孙先生一炮而红，成为世界级的流亡革命家。在海内外革命党阵营中便成舍我其谁的男一号。与此同时孙文开始引起了日本、德国军方和政客的注意，孙先生也于蒙难后在伦敦大出畅销书，硬是将蛋糕越做越大。 　　武昌起义的领导团体“共进会”和“文学社”，与孙文的“同盟会”并无任何组织上的瓜葛。“共进会”发起人刘揆一原是同盟会会员，在同盟会分裂后另起炉灶，创建了“共进会”。至于“文学社”则是武昌少壮军人自发的秘密会社，会众遍及鄂军各标、营，因而一旦举事便全军哗变，势如破竹，不像孙文依靠的黑社会暴动徒劳无功。这个组织更与孙文没有丝毫渊源。 　　武昌首义后形势逼人，十三省相继宣布独立。此时，黄兴赶到武昌，就任革命军战时总司令（此刻孙文正颠沛流离，在科华拉多州华人餐馆洗盘子）。南京光复，各省遣沪代表公举黄兴为革命军大元帅，以黎元洪副之，准备组建临时政府奠都南京。但鄂军功高震主，那肯将胜利果实拱手让人，坚持要黎正黄副。革命军分裂在即，黄兴坐镇南京，打“五色旗”，鄂军则打共进会之“十八星·锥角旗”。此时袁世凯挟六镇精华一时俱来，兵临城下。刚刚出狱的汪精卫一眼看穿形势，指出平定中国之局面，“非袁不可”。 　　黄黎两人分别电告袁世凯，如愿倒戈反清，将共推其为民国大总统。回国途中的孙文亦作出上述表示。此时黄黎二人相持不下，收拾革命军残局的人选便呼之欲出。孙文回国后以德高望重的男一号身份总领革命军，黎元洪一清廷叛将耳，无力相争。黄兴则黯然出走。袁世凯一看时机成熟，着手下段祺瑞等42名前敌将领，一封联衔通电，6岁的宣统帝便乖乖下台。 　　孙文当上临时大总统，实在是风云际会，天上掉下个肉馍馍。革命一旦蔓延，全国顿成混战。各省咨议局瓜落蒂熟，接管大权。革命军撕开战局，却无一人具有收拾残局的能力。孙文徒具名望，但手无一兵一卒，于战事又无尺寸之功，十八省军队岂可服膺一流亡书生，上演择贤而王的禅让大典？盖因袁世凯手握重兵，无论实力还是政治威望在当时不作第二人想。是快刀斩乱麻，结束战乱，使帝国迅速平定到民国的唯一人选，也只有这位前相国才能压得住台面，使十八省咨议局雌伏。这一点包括孙文在内，每一个具有观察力的人都看得分明。十八省所以达成一致，抬孙文出来，不过是招聘一个有名无实的承办人，去和袁世凯谈判罢了。孙文的临时大总统和南京临时政府也是象征性的，主要是给清廷和袁世凯做秀，纯粹的“看守内阁”，等于是先开张，把“中华民国”注册登记了，变成空壳的上市公司，好等袁老三北京事了，就来接盘。 　　 　　后来把辛亥革命的伟绩归于孙文一人，尊为“国父”；将革命的失败算在袁世凯头上，斥其为“窃国大盗”。也是另一种春秋笔法，实在有失公允。如同今日将改革开放的功德归于邓公一人，或将49年开国的霸业归于毛一人，都是对历史的阉割和简化。所谓一将功成万骨枯，凡夫俗子就是这么一步步走上神坛的。 　　前几天看2000年度经济人物评选颁奖典礼，深万科的王石答谢时说：我知道自己只是一个象征，我能站在这里，是因为我后面有一个万科，而不是因为万科有我。 　　不知道王氏此言有几分真诚。但我立即想到，孙文和毛泽东之流就没有这般的明智和谦逊。孙文临时大总统的板凳还没坐热，便以民国缔造者自居，从此由一个民主主义者走向武断刚愎的个人独裁。 　　 　　再说袁世凯。愚见以为他是辛亥年间缔造民国的功臣，而非大盗。袁先生为人诟病事出有四：一曰戊戌政变的告密，二曰辛亥年间的窃国，三曰接受“二十一条”，四曰背叛共和而称帝。其二已有分说，袁世凯举重若轻，收拾残局，维持了中国的统一，使革命引发的全国混战、天下大坏的不堪设想的后果化于无形。细想当时，实在没有第二条路可走。设想辛亥革命发动时，袁世凯刚刚过世，中国接下来将会是什么局面，反倒令人不寒而栗。 　　至于袁在戊戌政变中倒向后党，常令壮士扼腕长叹，仿佛袁世凯只要尽起天津小站6千精兵，围住颐和园。今日之中国就是遍地香港了。其实细想当年情势，谭嗣同实在比后来的孙文还要激进、尚武，且有着索罗斯般的政治投机家精神。假如幸而不死，恐怕又是我此文中乱臣贼子之一。 　　袁的选择，无论站在趋利避祸的经济理性，还是站在世受皇恩的朝廷重臣分上，均无可厚非。起兵谋乱、逼宫后闱的创意，换了是我，不吓得半死！ 　　袁世凯一生的个人污点，全在于恢复帝制。这个当了几十年奴才的清臣，最终还是觉得皇帝的行头才是中华老字号的正宗，非要过把瘾才死。固然遗臭万年，成为两千年帝制的殉葬品。但却不可一棍子打死。清末民初，袁氏雄才大略，堪比曹操。称得上“治世之能臣，乱世之枭雄”，唐德刚先生在《晚清七十年》一书，说近现代史上，只李鸿章、周恩来或可比拟。我想也是。何况短短几年闹烘烘的共和，如何可以将千年帝制从中国的政治文化当中一笔抹杀。因此我倒觉得，帝制的真正寿终正寝，并非辛亥革命成功之时，而在袁世凯称帝失败之后。至于帝制背后“君为臣纲”的意识形态，则更加命长，在以后的孙文乃至毛泽东身上，仍然还一以贯之。