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摘要
本文试图提出一个可供参考的一般性的模型。物质与元间的对立统一是全部存在的主体，是全部进化史的内容和线索；信息是转移过程中的元间；认识是一种元间转移的现象，只能在相互作用的过程中实现。
引言
尽管试图提出新的本体论方案很可能被视为令人厌倦的唐突之举，但是神圣庄严的物理学、生物学、数学……也没有能像人们所期待那样用自己的方式回答本体论的基本问题，找出贯穿始终的一条一般线索。至今我们仍然没有一个像样的理论可以把从宇宙起源到生命现象、股票市场、计算机网络、忧郁症、海湾战争作为一个完整的体系来看待，各种专门学科的发展并没有拉近它们相互之间的距离。显然，期待产生一门一般性的科学或者靠具体科学提出和完成世界一般原理的任务还为时尚早。用哲学的猜想和推论探寻本体论问题仍然是一种适用的方法和途径，轻言放弃是草率的。
本体论研究的沉寂并不是因为这种方法的荒谬，而是两千多年前就确立了的唯一物质主义和唯一精神主义本体论体系其解释能力在现代科学的挑战下显得越来越苍白无力，已经逐渐丧失了作为本体论的地位，不再具备一般性了。本体论研究作为一门学科要想继续生存下去唯一的出路在于站在现代科学革命性的成果之上，用科学的视野扩展哲学的视野，不断提出更加近似的新方案，积极参与到科学发展的进程中去，改变这种被动局面，否则，哲学就将沦为训诂学和哲学学。
辩证本体论及其定义域
如果说已经有一条贯穿一切科学理论和自然现象的公共原则的话，这就是进化论，人类目前最伟大的思想成就正在于可以把从大爆炸开始到信息时代作为一个连续的过程来看待，一切都是进化来的。任何学科的理论都可以在这个唯一的时间坐标轴上找到自己的位置，确定自己的有效性范围。同样，本体论的任务和实质不仅是要指出这个进化过程的主体是谁，是什么东西在进化，同时，必须在全尺度范围里有效，否则，就不能算是完整的本体论。
如果唯心主义的“心”是指人的精神存在，那么人作为进化的产物显然只是进化长河中的一个微小片段，这样的本体论不具备足够的一般性。
如果“心”是指柏拉图、黑格尔意义上的绝对理念，在世界产生之前先决地存在着一套程序，显然，物理学和进化论都不支持这样的假设。
如果“心”是指物质的结构，那么，任何结构都依附于具体的物质载体，不是唯一的，也不能单独作为本体。
再来看唯物主义。现代物理学已经表明，物质在不同的尺度下和能量、力、时间、空间等处于相对关系之中，可以相互转化，因而物质相对于过程和事件。任何具体的物质都是有结构可言的，不是唯一的，或者说仅用物质这一个概念不可能解释这一切。特别是当人们更加关注过程和事件时，“信息”就成了突出的现象，作为载体的物质退居于次要地位，这时，再用唯一的物质来解释就十分牵强了，物质之间的的差别不能用物质本身来取代。
差别和元间
差别是什么？“差，贰也，差不相值也。”“别，分解也”。（《说文》）差别是指至少两个以上的实体之间存在着的不一致、不等同、不统一的情形和状态。
首先，“有”差别存在时就同时指出了差别者的存在，差别者可以是两个以上的不同物体，也可以是差别的差别，既差别本身构成的第二个层次的差别者。事实上，任何差别都以具体的差别者作为自己存在的前提和载体，没有对象的差别只是一个关于差别的抽象，并不成其为差别。
其次，有了差别还不可避免地提出了“有什么样的”差别的问题，因为任何差别都有具体的形式，没有内容的差别也只能是一个抽象的概念，此外，任何差别都是具体的。“有什么样”的问题就是“是什么”的问题。
“有”和“是”都是本体论的基本范畴。任何事、物存在的前提是它们都无一例外地属于差别者的差别或者差别的差别者，因而，差别是一个本体论意义上的范畴，是我们这个世界最普遍最一般的现象。这个世界的一切现象都可以被看成是某种物质或实体的差别的形式，就连物质、时间、空间、能量、信息、思想、精神、关系、结构等等都不能例外，离开了差别都无从谈起。
为了描述的方便，这里把差别及差别的形式定义为“元间”。“元”有起源、开始、本源的意思，“间”有维度、区别的意思，元间作为和物质对立统一的一个范畴具有这个世界最基本存在方式的本体论意义。
尽管差别的差别有资格成为差别者，但归根结底最基本层次的差别者仍然是物质。
物质
“物质”是分歧很大的一个概念，造成这种困难的原因主要是由于不同时期的哲学流派在进化坐标轴上选择了不同的定义域。比如，从人的天然的观察能力出发和从量子物理知识出发就可以得到对物质极为不同的理解；单纯从人和自然关系的角度曾经得出了“世界只是人的意识的表象”这样极端的想法；不限制定义域，还经常导致“什么是最终物质”的永恒的“恶无限”。
具备有限和确定定义域的概念才是可能定义和讨论的。辩证本体论中的物质概念的定义域是“物质是结构的”。符合这个原则的东西才可能是物质，没有结构的东西不是物质。从物理角度上可以划一条界线，在结构没有产生之前物质也没有产生，物质是产生出来的。我们不去讨论结构出现之前的世界是不是物质世界，那是另外的世界，这也是辩证本体论的极限。
在物质概念有效的范围里，任何物质都是由其他物质以一定的结构方式组成的。因此，物质这个词可以分析为“物”和“质”这样两部分，“物”指作为素材的物质以及由这些素材共同构成的新物质整体。“质”就是指这些素材之间的关系，正是由于这些关系才形成这个新物质的本质和性质。
假如结构是静止的，物质就是永恒的。否则，物质就不可避免地和过程、事件这样变化中的结构联系在一起。
任何物质都是一个从产生到消亡的过程，这样，任何物质又都是一个事件，这个物质的“质”是由一连串变化中的不同性质和特征共同组成的，某个物质独特的性质是指这个过程中的哪一部分呢？通常我们更关心的是这个过程中相对稳定和持久的那一个小小的段落，或者是和我们关系最密切的那一部分。显然，物质只有相对的意义。我们很难得到关于物质的一个单纯的定义。
对立统一
谈物质时必须讨论素材和素材之间的关系；谈差别时必须涉及差别方式和差别者。这两个概念都把对方作为自己的定义前提,离开元间单独讨论物质或者离开物质单独讨论元间同样没有意义。物质和元间是相互依存不可分割的整体，这就是对立统一的关系和实体，也是世界一切事物的基本关系和存在方式。
下面的推导可能更有利于我们关于对立统一的理解。
论题：对立统一是一种关系，而且是最基本的关系。
前提：所谓“关系”，是指结构中的要素相互之间时、空分布的秩序和样态，是要素之间相对的意义。
因此：1、只有要素之间相对时才有关系可言。比如“力”，任何力都是至少两个以上的要素相互之间作用的现象，没有对象就没有力。
2、单独的“素材”不能作为素材和存在，也无关系可言。
如果：1、素材之间的关系无限紧密，使得素材之间的差别趋于消失，就可能变成单独的“素材”，就回到了无关系和无素材状态。
2、素材之间的关系无限松散和微弱，以至到了关系变得无意义的程度，“素材”也就不再作为素材了。
结论：所以，关系仅存在于上述两种极端状态所限定的边界范围之内，处于既对立又统一的中间状态中。只有对立统一才构成关系。任何具体的关系都必然是一种对立统一的现象。
推广：1、由于“存在”被定义在相互关系之中，而这种关系又必然地是对立统一的，所以，存在的都是对立统一的。
2、新物质产生于原来对立统一关系的破裂以及新的对立统一关系的形成。
对立统一关系首先是存在，其次才是一种方法，这种方法也适用于我们对于物质与元间对立统一关系本身的研究。
恩格斯在他著名的《自然辩证法》里这样说：（《马克思恩格斯全集》人民出版社1972年版，第二十卷第598页）“注意：物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形存在着的事物概括在物质这一概念的时候，我们是把他们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。”
用抽象方法建立物质的概念时，用撇开“质的差异”的方法只能获得片面的物质概念和范畴，只得到了作为素材的物以及由素材汇聚成的整体的物，忽略了素材之间的关系以及整体的性质和特点。这只能是人对物质的一种认识和理解方法，并不意味这就是对象世界实际的存在方式，只是对复杂存在方式的一种概要的描述。用这种简化了的范畴，只能对世界作简化了的描述，只能在世界发展史的某一个阶段里有效，在人类知识不是很充分，活动范围不是很广泛的领域中有效，当然不可能具有全尺度本体论的意义。把这种片面的范畴作为本体论的出发点只能产生对世界更加片面的理解和认识，得出这个世界上除了物质什么都不存在的误解。
还可以撇开各种有形无形地存在着的事物所有的物质性，撇开作为载体的物，仅仅从物质之间“质的差异”入手，就会抽象出差异和差异的形式这样的范畴，得到世界的结构性和元间性。也有人试图把这个范畴推广为世界的本体，在他们看来世界是由抽象的理念和程序构成的，是上帝的意志，是绝对的精神，或者是人自己头脑中的一个观念和看法。这就是所谓唯心主义的基本思路。显然，这同样是一种片面的抽象，只能说明一些物质高度进化状态时才有的特殊现象，不可能具有普遍的、本体论层次上的意义。
沿着恩格斯的思路可以既不撇开物质也不撇开差异，获得一个更为全面的抽象吗？当然可以，就如作多项式代数时，我们保留的项数越多，获得的结果就越精确，当然运算也越复杂。
不撇开物质也不撇开差别的抽象是对立统一的抽象，只有对立统一的抽象才能最大限度地保留客观世界本源的、真实的存在状态，获得以质的差异的方式实际存在着的物质以及以物质的方式实际存在着的质的差异，才能获得对客观世界全面、深刻的理解。这样获得的范畴才和客观世界实际状态更接近、更相似。
唯物主义和唯心主义相互排斥和对立，都企图代替对方，都企图独立地解释世界。事实上，唯物主义和唯心主义都只是在一定范围内才合理的局部理论，都不具备全尺度上的意义。
任何物质都是结构的，任何结构也都是物质的。正如没有物质的运动和没有运动的物质同样不可想象一样，由于运动只是变化中的结构，那么，没有物质的结构和没有结构的物质也同样不可想象。如果没有什么可以例外的话，这就是个一般原则，是辩证本体论的基本原则。
物质和元间（结构）的关系是相互依存、不可分离的对立统一关系，任何物体和事件只能以这种方式存在。全部进化史就是这种对立统一关系和实体的进化史，物质与元间的对立统一是全部进化史的主体。
辩正本体论是不是有限理论？是的！这个理论只能在“任何物质都是结构的,任何结构都是物质的”这个范围里有效，超出了这个限度，到达没有结构的“纯粹物质”或者没有物质的“纯粹结构”的情况，这个前提就不存在了。这样，辩证本体论的定义域就有了两条边界。从起源上看应是大爆炸开始后的0+时刻，从远逝的方向看可能是“热寂时刻”和宇宙彻底收缩，还或许可能是当结构绝对优于物质载体的极端条件下。除此之外，在整个进化史中普遍有效，唯物主义和唯心主义是辩证本体论的两个特例。（关于纯粹物质或纯粹差别如何过渡到对立统一状态的问题参看作者《物质与元间的世界》.湖北辞书出版社）
物质和元间在对立统一中保持着自己的相对特点：物质是相互作用的主体，元间是相互作用的方式，元间不单独参与相互作用，这是一个极为重要的原则。
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