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向十九大献礼：哲学篇n篇


哲学与人类同行（一）

（哲学似神助 护佑中华梦）

哲学有专门学术语，到运用哲学分析问题提及哲学时往往转化为政治用语，有时也直接用哲学语句来说事，以增加语言的感染力和说服力。毛泽东思想文章有许多地方引用到哲学，他讲到的哲学方法，也是成功经验都一一得到验证。

哲学上讲世界上矛盾无所不在，矛盾贯穿于一切事物的自始至终，矛盾有主要矛盾和次要矛盾的区别（见《矛盾论》）,。一切与人民利益相符合的公平、公正、公道与哲学“镜头”下显示的客观、公正、真实的景象相互应证，相互支持，两者的意向相似相近，甚至不谋而合。

一切不公平、不公正、不公道问题，也是与人民利益不符合的问题在哲学“镜头”下的情景衬托出和暴露出其瑕疵和残缺，有待反思，向着正确的道路和方向回归。

事物不会孤立存在，事物之间各内部矛盾也因此相互迁联着，有时这种迁联错综复杂，如一堆乱麻乱着一团。有时事物呈现的是假象，本质隐藏着，给人们以错觉，不能认识真理。

幸亏有哲学，正确的哲学观很像是在拍摄，不带主观倾向，不修整事物，更不歪曲事物，为相机使用人厘清事物来龙去脉提供解决矛盾和问题的办法，打开通向前程的通道，一一解除疑难杂症。

在管理方法上经过哲学洞察，管理方法上的瑕疵和残缺无所遁形。对待问题，高质量的哲学分析，如同解剖麻雀，文风犀利，似火眼金睛。军事家运用哲学“犹如神助”，运筹帷幄决战千里。

“犹如神助”一语，见电视连续剧《绝命后卫师》第19集的对话。《绝命后卫师》堪称是毛泽东军事思想、政治工作和群众路线集于一身的红色教科书。

红三十四师在当年经过一次次大小战役后，一战士发出感慨“我们犹如神助”。这里讲的“神”，是主观思想对客观世界的正确认识与正确判断，从而赢得战役一次次胜利，是辩证唯物主义指导下的哲学方法成功实践和具体应用。红军长征从胜利走向胜利，永载史册。

一方面，事物有时只呈表象，本质隐藏着，给人们认识真理带来困难。另一方面，有时事物明摆着那里存在着某个问题，当事人却假装看不见、假装不知道，这不是工作能力不足，而是工作动力不足，以致需要解决的问题和可以解决的问题被搁置。

一个地方或一个单位工作顺利展开，需要负责人有工作能力外，还要有工作上的主观动力。没有这个工作主观动力是什么原因，应该是工作目标的转变和工作注意力的转变，这二个转变都不符合为人民服务的大目标和大方向，转变为自私自利。

还是需要由哲学方法指导下的管理制度的建立健全来解决问题。在历史的长河中，哲学与人民一路前行，艰难时步履蹒跚举步维艰，顺利时如大江东去浩浩荡荡不舍昼夜。2017-3-27

哲学与人类同行(二)

(哲学似阳光照亮人类精神与思想前行的道路)

什么是哲学？哲学是无形、无声的概念物，不是阳光又似阳光照亮了人类精神与思想前行的道路，点拨了人类和谐相处，文明发展，有序前进。这里讲的哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。说哲学存在就存在，说不存在就不存在。因为有食物没有哲学一样可以活着，没有食物有哲学却不能活着。

由于人类不只是为了食物而活着，还要提高生活质量，还要有精神文化生活，还要处理各种问题和解决各种问题，这个时候就不能没有哲学点拨.观察和分析，目的是为了推动社会顺利发展繁荣发展而不是奇形发展无序发展.。

哲学还是人们关于世界有神还是无神的一般看法，认为世界有神的观点被认为是唯心主义，或称是唯心论。认为世界无神的观点被认为是唯物主义，或称是唯物论。认为世界无神的观点同时又承认世界上的事物与物质存在方式是矛盾对立统一方式，确立了辩证唯物主义思想，也称辨证唯物论。

辩证唯物主义不直接创造财富，只为人类提供解决矛盾与问题的方法。当解决了需要解决的矛盾与问题，生产力随之得到提高。随着生产力的提高，人们的生活质量也得到提高。最好的生活质量是一部分人好的生活质量带动大家都好的生活质量，这样讲符合邓小平理论一部分人先富带动全部人共同富裕的道理。

辩证唯物主义应用到对人类历史的分析，又得出历史唯物主义哲学观。共产党的创立,包括共产党的组织建设和思想建设其哲学基础是辩证唯物主义和历史唯物主义，如果辩证唯物主义和历史唯物主义有什么缺失,党的组织建设和思想建设就不能自圆其说了，会令人们对未来担忧，那么，巩固辩证唯物主义和历史唯物主义哲学就成了一项重要的工作。

公允地让辩证唯物主义哲学观回答能够回答的问题，对共产党有利,对人民有利,也是对巩固和发展辩证唯物主义和历史唯物主义有利。这些对于腐败分子来说无所谓有利没有利，因为他们只知道对他们来说有利益可图,才有利，否则就是没有利。

辩证唯物主义哲学一概不为个别人服务，即不为独辟溪径、借助一定的管理权作为资本来谋不当利益的人服务，而是只忠诚于人民，忠实地为人民服务。“桃季无言，自下成溪”。哲学身在尘世间总是力避利益诱惑与纠纷，做到与世无争。哲学把人世间的哲人思路理清，功绩卓著后依然平淡如故，一如既往地为他人耕耘，恩泽人民，惠及天下。2017-4-20

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向十九大献礼：哲学篇n篇

变与不变中的哲学追问( 党校教授辛鸣- 语)

(<<变与不变中的哲学追问>>一文得到的启发- 读者语)

　　万物皆变，这是哲学的基本理念。无论是古希腊“人不能两次踏入同一条河流”的箴言，还是古代中国“生生不息之谓易”，讲的都是这个道理。(作者系中央党校教授辛鸣- 语)

(辛鸣先生这里讲的是万物皆变的道理。读者- 语)

　　关于变，有两个侧面的内涵，一个侧面：变是必然的，不变是不可能的；第二个侧面：变是必须的，不变就不可能存在。但具体到某一个有特定内涵或质的规定性的客体来说，在特定的历史时期内，变中必须有不变，必须有相对的稳定性，特定阶段变化中的质的规定性是不能变的。如果把不能变的给变了，就会丧失根本(作者系中央党校教授辛鸣- 语).

(辛鸣先生这里讲了“变”中必须有不变的道理，就是事物有“变”与“不变”两种属性，如果忽略这个道理，对事物的认识就不精确不完整了。读者- 语)

　　以中国特色社会主义为例，与我们对传统社会主义的认识相比，中国特色社会主义确实有了很大的改变。但我们一定要搞清楚这个“改变”是什么样一种改变，一定要搞清楚社会主义什么是可变的，什么是不可变的？什么是必须变的，什么是绝不能变的？(作者系中央党校教授辛鸣- 语)。

(辛鸣先生这里讲了中国特色社会主义不可改变的原则所在。读者- 语)

　　比如说，改变是从小孩变成大人了呢？还是从张三变成李四了呢？这两个变化可是有本质的不同。一个制度，比如说Ａ制度，在改革的过程中间、在改变的过程中间，变成了Ｂ制度，那么这个时候，我们设想一下，这个Ａ制度还存在吗？(作者系中央党校教授辛鸣- 语)。

(辛鸣先生这里讲了不可改变的原则所在。读者- 语)

　　又比如说我们有一辆红旗小轿车。有的朋友说，红旗小轿车的座椅不好，我们换，换上了奔驰的座椅；后来又说，那个发动机也不好，换上了奔驰的发动机；再后来轮胎也不行，再换上奔驰的轮胎；最后，为什么不把壳子也换成奔驰的好看呢？把壳子也换了。这样换来换去，换到最后这辆车究竟是中国的红旗呢？还是德国的奔驰？(作者系中央党校教授辛鸣- 语)

(辛鸣先生这里讲了有的东西是可以改变的，可以“换来换去”，没有原则问题。读者- 语)

　　哲学关于“变”，除了对“变什么”的追问之外还有对“何时变”的追问。
　　有一个关于谷堆的辩论，我们称之为“谷堆悖论”。大致意思是这样：假定有一堆谷子形成一个谷堆，哲学就来追问，从这个谷堆中拿掉一粒谷子，谷堆还是不是谷堆？答案是毫无疑问的，当然是谷堆；再拿掉一粒呢？答案应该也不会变。那么就这样不断地一粒一粒地拿下去，虽然谷堆在不断缩小，但好歹还能称之为是谷堆后至少说谷堆还存在。问题是，当谷子就剩下最后一粒时，哲学来进行他一如既往的追问了，“当我们再拿掉一粒后，谷堆还存在吗？”答案也是毫无疑问的，谷堆已经没有了。到这个时候，我们就必须面对哲学这样的追问：同样是拿掉一粒谷子，为什么拿掉这一粒谷子，事情就发生了如此大的变化呢？难道这一粒谷子与其他谷子不一样吗？谷堆是在什么时间消失的呢？是在哪一粒谷子被拿走时消失的呢？(作者系中央党校教授辛鸣- 语)。
(这是唯物辩证法讲的量变到质变的道理,这里的道理是,被分割机打成粉末的一堆谷子一粒谷子的重量、形状与未打成粉末有原则区别,被分割机打成粉末的一堆谷子一粒谷子人们称之为是有多少分量的面粉,而不会称是“一堆谷子”“一粒谷子”。读者-语)
当我们强调自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来的时候，我们一定要搞清楚什么是“不合时宜的观念、做法和体制”，什么是“对马克思主义的错误的和教条式的理解”，什么是“主观主义和形而上学的桎梏”。如果对此没有明确的界定与统一的认识，那么每一个人、每一个群体、每一个集团都有可能将自己不喜欢、不乐意、不接受的东西都装进这一个筐中而理直气壮地丢弃掉。丢一件两件可能没什么关系，短时期内也没什么感觉，但时间久了呢？会不会水滴石穿，聚沙成塔？(作者系中央党校教授辛鸣- 语).

(“主观主义和形而上学的桎梏”与一切不能够解决问题的理论说教是应该丢掉,而且有多少就应该丢多少，什么时候有就什么时候丢。这应该好理解的，没有用处东西当然应该丢掉。有用处与没有用处的东西不是以自己喜不喜欢、乐不乐意、接不接受为准则，而是以对党和人民的事业来说有没有利为准则。读者- 语)

(作者是系中央党校教授)  (读者是《新华论坛》网民：210742038：《人大经济论坛》网民：民声123)

向十九大献礼：哲学篇n篇

用辩证法认知“变”与“不变”

“新华社北京１０月１１日电  题：改革只有进行时没有完成时——党的十八大以来治国理政启示之三”(新华社评论员) 。改革只有进行时没有完成时？

“事物存在本没有选择好与不好的自我意思，‘没有最好，只有更好’是因为事物处在运动的过程中选择权在于人，恰逢时机人们选择什么由人们自己定夺决断。所以，某一级的工作状态也是在运动和变化状态，没有固定的和一成不变的”（引自《“与什么什么保持一致”这句话的暇次》）。

有的事需要改革，有的事不需要改革，有的事需要马上改革，有的事不需要马上改革，有的甚至永远不需要改革，比如走特色社会主义道路不需要改革，只能坚持。什么需要改革，什么不需要改革，正确的观点就看实际需要不需要。

笼统地、不分青红皂白一概认定什么事都需要改革，并且不断改革，就忽略了事物不只有不断变化和不断运动的属性，还有事物相对静止属性和事物相对不变属性。

事物有相对静止属性和事物相对不变属性，以此确定了各事物、各群体、各社会之间的原则区别。事物有相对静止属性和事物相对不变属性，世界上的事物才多姿百态，精彩纷呈，而不是处在没有区别地呈现甲不是甲是乙，又不是乙，是丙的模糊混沌的不确定状态。2017-10-12

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“对立统一”与矛盾运动

不同性质的事物之间没有矛盾与矛盾运动，也就没有“对立统一”的联系，因而也就没有事物相互影响、相互依存、相互推动前进与发展的原动力。

在文化教学有不同的学科，如有数、理、化，有天文、地理、植物等学科，分门别类。不同的学科之间各事物无矛盾和无矛盾运动，也就没有“对立统一”的联系。可见，事物的矛盾与矛盾运动是有条件的。

有人讲到事物的矛盾与矛盾运动，却不知事物的矛盾与矛盾运动是有条件的，不是无条件的，因而讲到的哲学牵强附会、言不达意，满足于为了讲哲学而讲哲学，而不是为了认识问题与解决问题，在认识真理的道路上、《门槛》外徘徊。

一事物、一领域或一社会只有存在矛盾和矛盾运动，才有推动这一事物、这一领域、这一社会前进与发展的原动力。如果不知道事物的矛盾与矛盾运动是有条件的，而讲矛盾与矛盾运动，就无针对性和无实效性。

由于满足于为了讲哲学而讲哲学，而不是为了认识问题与解决问题，必然是浮光掠影地讲哲学，当讲到本应该引人入胜的关键展开用正确的哲学观与唯物辩证法认知问题以便解决问题时，剧情就变化了，转换了频道，坐失了用哲学引领人们前进的一段大好时光。

诚然，资本主义完全不讲正确的哲学观与唯物辩证法，他们一样在发展经济，那不是特色社会主义的经济发展，更无特色社会主义经济的科学发展观，而是资本主义经济奇形发展，存在许多的矛盾，潜伏着许多后遗症。 201710-14

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《唐卡》与人类伟大的提升、蜕变与重生

（一）、《唐卡》与人类提升、蜕变与重生

春节，看央视《家有收藏》节目，节目介绍了某一《唐卡》得此感言：                                                                                                                                                                                                                                 
不因计较个人一时一利之利益得失而无视他人的社会每个人的利益得失，每个人共享共同利益对整个社会发展起至关重要的作用，常言道予人方便，就是予己方便。这个道理对于总是生活在顺境的人们是难体验的。因为，总是生活在顺境的人们他们会认为到处都十分好，没有需要前进与改进的地方。这里想到马克思的一句话：“认识真理最好的道理是从自己本身的痛苦经验中学习"。这是告诉人们对真理的认识总是伴随着一定的生存环境而形成，受所处环境的限制而受限制，遇到特殊情况，人的认识会突然觉悟，这是不是可能，不得而知。

人的思想境界有“大我”和“小我”的区别。所谓“小我”，就是只考虑个人利益，打个人的小算盘，只有跳出狭隘的个人主义利益观，就能达到“大我”的思想境界。人类将经历一次从低层次的、自私自利的、热衷于攀比的、贪得无厌的人转变到高层次的、信奉人人皆兄弟的人的提升、蜕变和重生。

（二）、《唐卡》与代表会问责制

不寻私情、秉公办事、恪尽本份、兢兢业业的工作态度是公务员积极的工作态度。也有另一种消极的工作态度，他们对待工作是，没有好处不办事，有了好处乱办事，把前人经过千辛万苦争得的管理权（办理事务的权力）变成与他人进行利益交换的资本，变成设卡搞亲亲疏疏的筹码，以循私情谋私利。

在少数人之间流转的管理权、办事权，无意中给了一些心术不正者有了普通人没有的可以谋不当利益的条件，有的因此成为有许多劣迹的“不倒翁”，不等到他们的错误非常明显、存在严重违法、引起上级十分重视后法律干预前却下能制止。人情社会乱生象问题好像致今还不能解决。

一个地方局级或局级单位的党委书记作为单位主要负责人对下级疏于管理，失之于宽，日渐一日在下级产生了土皇帝，且盘根错节。

解决这个问题的办法还是这个地方局级或局级单位的党内外代表会制度为基础，建立代表会问责制，由代表问责同级官员（单位主要负责人）方式，被问责的责任人有答辩权。问责程序后步骤是代表向被问责人表明问责结果，1、满意。2、不满意，令其继续整改。3、很不满意，联名提出摆免案，择日由代表会代表表决。这些都是按事先规定的问责程序和摆免程序进行。2017-2-21

向十九大献礼：哲学篇n篇
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辩证唯物主义哲学与人生观

有网民讲"中央领导号召学习马克思哲学理论、有深远的历史意义"(《 新华网论坛》 104976836 于 2016-06-26 )。是的.马克思主义哲学也是辩证唯物主义哲学，有各种原理,如有否定之否定原理。哲学理论的否定之否定原理，无论对于社会还是对于个人自己，都具有彻底的革命意义。这里不赞成离开实际情况讲什么“彻底革命”，如果讲什么“彻底革命”，其内容可能是人们500年后或者更久的事。

号召学习马克思哲学理论，就是主张科学态度，主张认真思考,有着十分重要的意义。哲学理论的否定之否定原理，对于个人自己就是彻底放弃私心杂念，一切服从、服务和效力于人民的利益，“时时地严于解剖自己”（鲁迅语），成为从世俗的人生观转变成可以“建设未来崭新社会的一代新人”（见《马恩列斯论共产主义》）- - - - - -。

成为建设未来崭新社会的一代新人,就需要放弃个人的自私自利心理、有的需要放弃特殊利益- - - - - -一切按公平原则办 - - - - - -接受民本位制- - - - - -一个认同辩证唯物主义哲学观的人他的人生不一定是充满革命激情和十分美好，“认识真理最好的道路是从本身的痛苦经验中学习”（马克思语）。我讲的这些,可能属于“半瓶水”晃荡得多，但我认为讲的这些没有错，如果对社会有益就让人们分享。

成为建设未来崭新社会的一代新人，我尝试着。我曾在<<新华网论坛>>上与一些网民辩论是不是人性本善?我的观点是人性本无所谓善还是不善，人性善与不善由生活环境形成。辩论此题有大量的留言，对是不是人性本善这个问题应该说已经讲清楚。对此问题有兴趣的读者，欢迎查阅。时间久了，不知能否查阅到，如果论坛给予帮助的话，大概能查到。参加此问题辩论或讨论的网民有"莫言"、"幽浮"等。我的网名"dfym132"、"210742038"，距离至今有十多年了.2016-6-27

马克思认为，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”。这里向十九大献的礼：哲学篇n篇，不是任何普通平庸的礼品可比较，是胜过自己生命的礼品，很值得献给伟大的党、伟大的人民和伟大的祖国。向伟大的党、伟大的人民和伟大的祖国致以最崇高的敬礼！

马克思认为，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”。这里向十九大献的礼：哲学篇n篇，不是任何普通平庸的礼品可比较，是胜过自己生命的礼品.

马克思主义哲学与真理护佑人类前行

（用人制度的改革为什么难，利益原因）
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“利用占有的权力与生存权优势通过‘潜规则’所获得的利益较为普通人获得的利益胜过一筹”（引自《“双改革”将消除用人腐败之预测》）。通过的‘潜规则’所获得的利益是在暗地里任命谁不任命谁进行的交易。用人制度任命权的改革为什么难？问题不解决？就是 因为用人制度任命权的改革涉及到官员权力会在暗地里进行利益交易，外人无法得知，是法与制度难约束的普遍难题。

这个交易有时因为价值量少是公开的，如礼尚往来。有时是不公开的，其交易的价值量多与少，外人不得而知。如果一旦暴露了，交易价值量少时称是不正之风，交易价值量多或很多时就称腐败。腐败分子暴露，往往是坐享其成的家财存满家后外露，有的是消费过量后才被外人怀疑与发现，外人因此猜测这家人有腐败分子、有贪官，腐败分子因此东窗事发。如果一旦解决了官员可以暗箱操作进行利益交易问题，就解决了官场全部问题的大部分。

因为官员在合理合法的“按劳分配原则”以外还占有不合理的、可以轻松获得经济利益的渠道，这个渠道就是依附于用人制度任命制而存在，是一些官员心照不宣的用人“潜规则“。

按此“潜规则“可以获得的经济利益，是普通人用九牛二虎的力气和努力参于经济竞争也难以获得。老百姓除参加生产活动方面的竞争，有的参加各文化活动方面的竞争，如各种特技大赛惊险表演，其可获得的经济利益在有的官员那里是不费吹灰之力的。因为官员在任命过程中按“潜规则“用人是可以获利的捷径，因此，有的官员对任命制不改革，存在的问题不解决，是有利益原因的。

然而，实现中国梦振兴中华大业，是中国共产党和中国人民的坚定决心、人心所向、历史大势，有必要继续反腐败，打虎拍蝇，并且推进干部队伍廉政建设，以清政廉洁的干部队伍、普遍而崭新的精神面貌推进特色社会主义事业大踏步前进。这就是在中国共产党的领导下人的因素对于建设事业所起到的重要作用，这就是马克思主义的辩证唯物主义揭示的人与物、生产关系与生产力的辩证法，这就是马克思主义哲学观揭示出的真理护佑人类前行。