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雷达卡
从博弈论看正确的圣人期待
2017.12.6
经济学的博弈论证明了几个简单的道理：
第一， 如果有人具有信息优势，则博弈结果一定有利于信息优势方；例如，田忌赛马中齐王的惯性思维被田将军掌握。
第二， 信息劣势方可以设计一种制度，让信息优势的代理人为委托人牟利；从而实现双赢。这种制度的设计与启用都需要成本，即制度成本。如果委托人与代理人的合作产生的新增收益比制度成本还大，则制度产生；反之，合作了也会崩溃。
社会如果是一个名利博弈场所，制度就类似多变合作条约。
因此，那种寄希望于圣人舍己利人的救世思想是幼稚的，正确的期待是：
第一， 圣人如果具有信息优势，如果他能不利用优势为自己牟利，则无需制度设计了；但，历史总是在制度的变迁中进步的。可见，圣人的历史贡献不如制度改革的贡献大。所以，正确的期待是与圣人一起建构一个良好的合作制度。
第二， 具有信息优势的圣人即使利用自己的优势为自己牟利，也不可怕，因为只要其与弱势群体合作比其单干更有利，也会至少保证弱势群体的参与约束，甚至会主动让渡一定的合作红利---尤其会出现在信息优势方争抢弱势群体的时候以及弱势群体以“退群”为威胁的时候，以激励弱势群体的积极合作。因此，对待圣人必须敢于斗争并善于合作，而不是坐等施舍。
另外，从盲人摸象的童话看，博弈中即使有人能比别人摸到“宇宙”“系统”这个大象更多的部分---信息优势，但，只要你具有独特性---即：能摸到别人没摸到部分的人---即使摸到的很微小；而且，事实上，每个人都有自己的视觉死角---圣人亦如此，每个人都有自己的独特性；因此，人和人的博弈中更多的是盲人和盲人的博弈，即普通人之间的博弈；这同样需要激励相容的制度设计。
因此，更佳的圣人期待是不去期待圣人。
进一步，更靠谱的圣人期待是期待自己成为具有更大发现更多信息更具不可替代性的圣人。神州到处尽尧舜，遍地英雄下夕烟。
（附注：今天在课堂上扯博弈论时一下联想到中国古代的圣人文化，当时似有所悟，晚上回来就写了这段话。）
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