社会主义之真假辨

杂诗 其五
作者：陶渊明 (魏晋)

忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
荏苒岁月颓，此心稍已去。
值欢无复娱，每每多忧虑。
气力渐衰损，转觉日不如。
壑舟无须臾，引我不得住。

东楚儒学堂

什么是真理？真理是主观与客观的统一 被 征夷大将军 删除
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删除的网管，什么是真理？你讲得好，可以讲一点，如何？不应该就会 删帖。

他们受上级远距离的管理与约束。于是上级对于官员的监督与约束有很大的不确定性，以z官员任意用权，所谓“土皇帝”由此得名。封建社会主义讲：“一年知县府，十万雪花银”。不等的权力有其相应的额外利益可得。一个公平、公正的社会，基层干部应该由基层单位里的公众民主选举产生，官员受地方人大代表的问责、监督。

中国社会科学院大学

本科生“人文社会科学新苗支持计划”

2018-2019学年课题研究立项结果公告

qi509 发表于 2018-12-23 14:06
“社会主义若作为楚辞之引申为：人们所有关改造人类社会之最理想可行的制度及其学说。”————

如果这 ...

社会主义…乃今人之言尔，古人之辞则为“仁政”之道义也。
忆《仁不税》，据传说是上世纪五年代末…古楚辞文学赏析者路边草之失于文革的一篇…关于析赏“桃花源”诗记的…楚辞文学作品。
其《仁不税》一文的见解认为，东晋陶渊明的“桃花源”是继孔子发现、揭示、倡导“仁”之后…“仁”文化发展至东晋时代之结出来的最终成果。东晋陶渊明的“不税”财源制度(即：地租财源制度)是关于“苛政猛于虎”问题的答案(即：要解决“苛政猛于虎”这一不合乎仁政的现实社会问题，只有建立地租财源制度…从而得以获得财政收入来源…才能废除人丁赋税财源制度)。故而谓之《仁不税》。

确然，将耕地收为公有(以地租作为国家的财政收入)…正如你所言“1、…收为公有就是侵犯了人的天赋人权。”
可问题在于：耕地是天赋“某些个人(私有)的”人权…还是天赋“天下人(共有)的”人权？
显然，东晋陶渊明的仁政之理认为，耕地是天赋“天下人(国家)的”人权，而不是天赋“某些个人(国民)的”人权。
因此，在东晋陶渊明看来，实行耕地公有(以地租作为国家的财政收入)…其“不税”才符合仁之天理，而耕地私有则背离了仁之天理，所故…他作楚辞倡导其“不税”改革…主张建立“地租财源制度”(秋熟靡王税)。
耕地国有…国民租种…租交国家…用于保国安民…“地租财源制度”之“不税”是也。

2、这里虽然提到了社会制度。但是，没有提到独裁与法制。
这里的社会制度就是法制…就是消除独裁。

3、人类可以改造大自然而不能改造社会。社会是自然发展而来。
不对。人不仅可以改造大自然…而且还能改造社会。人类社会之所以不断发展进步…正是不断改造的结果。
猿猴之所以归为动物…正是因为猿猴不能改造猿猴群的生产生活关系。
“仁政”就在于不断地用合乎仁理的制度取代背离仁理的制度，当现实社会中的所有的背离仁理的制度…全部地被合乎仁理的制度取代完毕之后的社会…就是“仁政”理想的社会(即：今人之言的…社会主义社会)。这也就是邓公在与辞友闲聊时所说的“改革”——不断地用合乎仁理的制度取代背离仁理的制度，当现实社会中的所有的背离仁理的制度…全部地被合乎仁理的制度取代完毕之后的社会…那将就是有中国(仁文)特色的社会主义社会了。

4、“改造人类社会”带有强制性。既然有强制性必然要侵犯人权。确然，用合乎仁理的制度取代背离仁理的制度…带有依法推行的强制性。
问题在于…带有强制性的“改革”所必然要侵犯的是什么样的人权？是合乎仁理制度的人权…还是背离仁理制度的人权？
正因为…用合乎仁理的制度取代背离仁理的制度…带有依法推行的强制性，所以邓公在倡导改革之初就确立了“四项基本原则”以确保在依法强制推行的实践过程中…防止那些享受背离仁理制度的受益人群勾结敌国势力趁机暴乱…坚持中共领导下的人民民主专政…

5、人类社会没有什么理想的社会，只有相对公平的社会。
你这…只是对于知识见地浅的人而言“人类社会没有什么理想的社会，只有相对公平的社会”，但相对于象东晋陶渊明那样“猛志逸四海”知识见地深的人而言…都有其理想的社会…更加公平的社会，如“地租财源制度”比“赋税财源制度”…更理想…更公平…
尽管当今的中国…象东晋陶渊明那样“猛志逸四海”知识见地深的人…不多，但是我也坚信“知来者之可追”…未来的中国…象东晋陶渊明那样“猛志逸四海”知识见地深的人…会越来越多的…

6、我不只一次的说过；人类社会只有起点A，没有终点B。任何人都无法为人类社会设定B，也不可能为人类社会设定终点B
只有象东晋陶渊明那样“猛志逸四海”知识见地深的人…才有可能搞的清楚人类社会的起点A是个什么样子，终点B是个什么样子，对于那些胸无仁志…知识见地浅的人而言…是没有坚韧不拔的毅力去搞清楚人类社会的起点A是个什么样子…终点B是个什么样子…故而认为终点B是人为设定的…而不是靠坚韧不拔的毅力去搞清楚…揭示阐明出来的…

综合以上，任何为人类社会幻想什么社会的，都是无稽之谈
只有象东晋陶渊明那样胸怀“逸四海”的仁志者…才有可能自我格物造就具备“不税”之见地深远的渊博知识…仁文理想社会之“地租财源”经济制度，对于那些胸无仁志…知识见地浅的人而言…也就当然“都是无稽之谈”了。

醒思木 发表于 2019-1-17 12:01
社会主义…乃今人之言尔，古人之辞则为“仁政”之道义也。
忆《仁不税》，据传说是上世纪五年代末…古楚 ...

1、天赋人权是天赋给予的每一个人的生存权。从而人要生存首先就是生产资料的私有。东晋既然是仁政，就决不可能剥夺人为了生存而使用生产资料的权力。就绝不是什么”天下人（国家）的“人权。况且事实上东晋也不是土地的公有制。

2、”这里的社会制度就是法制…就是消除独裁。“————真是可笑！东晋怎么消除独裁的？是谁消灭的皇上？

3、人类社会发展到今天仍然是帝王的封建统治与民主立宪制两种制度。而民主立宪制不是人”改造“的是自然的发展出来的。如果不是自然的发展就必然会发生流血成河的朝廷更迭的历史历史反复。所以，人类社会是用人力是改造不了的。

4、”问题在于…带有强制性的“改革”所必然要侵犯的是什么样的人权？是合乎仁理制度的人权…还是背离仁理制度的人权？”——————这句话极其荒唐。难道人权还分三六九等吗？那些人的人权可以侵犯？那些人的人权不能侵犯？

5、难道你只知道地租？你只知道农耕？陶渊明不知道，难道你也知道有商业、服务业、餐饮业、手工业、运输业、医疗卫生、教育等等行业吗？怎么向它们收缴税赋？

6、陶渊明预料到今天的电灯、电话、飞机、火车、汽车、电脑、电视等等等等吗？他预料到这一切都是在私有制的社会里取得的科技发展的？莫说东晋的陶渊明，就是你能预测人类社会的未来吗？未来社会又会出现什么交通工具？人类社会未来还会出现什么日用品？人类社会未来会出现什么电子产品？人类社会到底会是什么样？这一切都是由于人类社会的动力————私有制的竞争而发展前进的。没有私有制下的竞争，人类社会不可能向前发展。问天下谁能给人类社会设定B点？

qi509 发表于 2019-1-17 21:51
1、天赋人权是天赋给予的每一个人的生存权。从而人要生存首先就是生产资料的私有。东晋既然是仁政，就决不 ...

qi509的原文
1、天赋人权是天赋给予的每一个人的生存权。从而人要生存首先就是生产资料的私有。东晋既然是仁政，就决不可能剥夺人为了生存而使用生产资料的权力。就绝不是什么”天下人（国家）的“人权。况且事实上东晋也不是土地的公有制。

2、”这里的社会制度就是法制…就是消除独裁。“————真是可笑！东晋怎么消除独裁的？是谁消灭的皇上？

3、人类社会发展到今天仍然是帝王的封建统治与民主立宪制两种制度。而民主立宪制不是人”改造“的是自然的发展出来的。如果不是自然的发展就必然会发生流血成河的朝廷更迭的历史历史反复。所以，人类社会是用人力是改造不了的。

4、”问题在于…带有强制性的“改革”所必然要侵犯的是什么样的人权？是合乎仁理制度的人权…还是背离仁理制度的人权？”——————这句话极其荒唐。难道人权还分三六九等吗？那些人的人权可以侵犯？那些人的人权不能侵犯？

5、难道你只知道地租？你只知道农耕？陶渊明不知道，难道你也知道有商业、服务业、餐饮业、手工业、运输业、医疗卫生、教育等等行业吗？怎么向它们收缴税赋？

6、陶渊明预料到今天的电灯、电话、飞机、火车、汽车、电脑、电视等等等等吗？他预料到这一切都是在私有制的社会里取得的科技发展的？莫说东晋的陶渊明，就是你能预测人类社会的未来吗？未来社会又会出现什么交通工具？人类社会未来还会出现什么日用品？人类社会未来会出现什么电子产品？人类社会到底会是什么样？这一切都是由于人类社会的动力————私有制的竞争而发展前进的。没有私有制下的竞争，人类社会不可能向前发展。问天下谁能给人类社会设定B点？
=======================================回复：
1、天赋人权是天赋给予的每一个人的生存权。从而人要生存首先就是生产资料的私有。东晋既然是仁政，就决不可能剥夺人为了生存而使用生产资料的权力。就绝不是什么”天下人（国家）的“人权。况且事实上东晋也不是土地的公有制。确然，“天赋人权是天赋给予的每一个人的生存权”…
即：天赋人权是天赋给予天下每一个人之所必须的(自然资源类资产)生存权…这也就只有实行共有共益制了。
而自然资源类资产的私有制…则背离了天赋人权是天赋给予天下每一个人之所必须的(自然资源类资产)生存权，从而天赋人权就变成了天赋给予天下少数人(地主)的人权…这也就背离了天赋给予天下每一个人的人权。
“东晋既然是仁政”…你这就张冠李戴了，东晋不是仁政，东晋陶渊明所理想的“桃花源”社会才是仁政。
东晋陶渊明所理想的仁政“桃花源”社会之自然资源类资产(那时耕地)是实行共有共益制…耕地是国家(天下每一个人)的…天下的每一个人都有平等的租种权…租种者所交的地租(耕地的市场交换价值)是国家(天下每一个人)的…国家用这地租来保国安民。
正因为“况且事实上东晋也不是土地的公有制”…背离了仁政…所以东晋陶渊明才呈辞倡导其所理想的仁政“桃花源”社会…主张实行合乎仁政的共有共益制(天下人共有…天下人共益)

2、”这里的社会制度就是法制…就是消除独裁。“————真是可笑！东晋怎么消除独裁的？是谁消灭的皇上？
这你又张冠李戴了，我所说的是…东晋陶渊明所理想的仁政“桃花源”社会之“这里的社会制度就是法制…就是消除独裁”，可你怎么张冠李戴成了“东晋怎么消除独裁的？是谁消灭的皇上？”呢？你把东晋陶渊明(头脑里)所理想的仁政“桃花源”社会…张冠李戴成了东晋陶渊明所生活的东晋现实社会。你这“真是可笑”谁呢？
至于“东晋怎么消除独裁的？是谁消灭的皇上？”，这不是东晋陶渊明之呈辞“桃花源”所能呈辞的内容…否则早就被焚失传了，所今1600多年之后的我们…怎么可能有“桃花源”诗记可读呐？
完整的仁文社会主义学说体系包括怎样启蒙、怎样革命、和怎样建设三大学说内容构成，东晋陶渊明之呈辞“桃花源”所呈辞的内容仅仅是怎样建设…这么一项内容，并且还只能是借助古楚文学的形式呈现…才有可能留待“知来者之可追”…千秋万代保存不被焚失传。自秦始皇之焚坑…封建之所以统治中华几千年乃焚坑之故也。
有关“东晋怎么消除独裁的？是谁消灭的皇上？”则属于仁文社会主义学说体系中的怎样启蒙、怎样革命之反对封建统治的内容，是东晋陶渊明所不敢奢望涉及的内容。

3、人类社会发展到今天仍然是帝王的封建统治与民主立宪制两种制度。而民主立宪制不是人”改造“的是自然的发展出来的。如果不是自然的发展就必然会发生流血成河的朝廷更迭的历史历史反复。所以，人类社会是用人力是改造不了的。
有关“民主立宪制不是人”改造“的是自然的发展出来的”…这只是你的知识见地。

4、”问题在于…带有强制性的“改革”所必然要侵犯的是什么样的人权？是合乎仁理制度的人权…还是背离仁理制度的人权？”——————这句话极其荒唐。难道人权还分三六九等吗？那些人的人权可以侵犯？那些人的人权不能侵犯？
依仁文社会主义学说，自然资源类资产私有制之所有者的这一人权…背离了天赋之人权…是不仁的人权。
仁文社会主义学说之仁理论证者论说：既然是天赋的自然资源类资产…那么谁也没有合乎仁理的资格出卖天赋的自然资源类资产…谁也没有合乎仁理的资格购买天赋的自然资源类资产。否则，卖者是背离仁理的强盗贼，买者则是背离仁理的销脏犯。也就是说，依仁文社会主义学说之仁理…自然资源类资产的所有者只能是…天下人所共有的国家，否则…任何个人或集体之企图冒充其所有者…那不是背离仁理的强盗贼…就是与背离仁理之强盗贼同罪的销脏犯…
至于“那些人的人权可以侵犯？那些人的人权不能侵犯？”，依仁文社会主义学说，自然资源类资产之(个人或集体)所有者的权利背离了仁理…不受仁理法制保护，除自然资源类资产外的资产之(个人或集体)所有者的合法权利…受仁理法制保护。

5、难道你只知道地租？你只知道农耕？陶渊明不知道，难道你也知道有商业、服务业、餐饮业、手工业、运输业、医疗卫生、教育等等行业吗？怎么向它们收缴税赋？
我们仁文社会主义研究者都是活生生生活在当今中国东楚民间现实社会里的大活人，你知道的…我们肯定全都知道，我们知道的…你未必全知(比如你所说的A点B点…我们知识其详情…你却全然不知…还妄言什么只有A点没有B点)。
就我们仁文社会主义研究者研究搞清楚了的B点社会里来说…“不税”，你这里所说的“商业、服务业、餐饮业、手工业、运输业、医疗卫生、教育等等行业”…这些行业都“不税”，其占用的自然资源类资产…只要其依所处地域的市场价值交地产房屋租金就完毕…再也没有其他任何税费了，因此…没有你所说的“怎么向它们收缴税赋？”这个问题了。

6、陶渊明预料到今天的电灯、电话、飞机、火车、汽车、电脑、电视等等等等吗？他预料到这一切都是在私有制的社会里取得的科技发展的？莫说东晋的陶渊明，就是你能预测人类社会的未来吗？未来社会又会出现什么交通工具？人类社会未来还会出现什么日用品？人类社会未来会出现什么电子产品？人类社会到底会是什么样？这一切都是由于人类社会的动力————私有制的竞争而发展前进的。没有私有制下的竞争，人类社会不可能向前发展。问天下谁能给人类社会设定B点？
我们仁文社会主义学说之仁文先师是孔子、仁文哲思学宗师是曾子、仁文社政学宗师是孟子、仁文社经学宗师是陶潜(陶渊明)。
关于“陶渊明预料到今天的电灯、电话、飞机、火车、汽车、电脑、电视等等等等吗？”…你所说的这些在东晋陶渊明的头脑里就是人的器官(眼睛…耳朵…脚…手…等等属于自然生命科学范畴的小中学问)…没有什么神奇奥秘之处，东晋陶渊明所致力于研究的是社会科学范畴的“大学”问——人类社会的A点B点之类最高难深奥的学问…
关于“他预料到这一切都是在私有制的社会里取得的科技发展的？”…仁文社会主义研究者之仁理论证：私有制是完全合乎仁理的制度…消灭私有制则背离了仁理，只要背离了仁理…就无可避免地必将受到仁理惩办…59饥荒就是被仁理惩办的例证。
依仁文社会主义研究者所关于私有制之仁理的论证：私有制是人类社会最原始、最基础、最根本的制度，人类社会的A点就是“劳各所得”的私有制…私有制是人类所普遍具有(从而奠定造就人类社会基础)的仁性之发端。
私有制的最初产生标梽着人类…从动物世界迈进了人类社会，它是人类迈进人类社会之大门的标梽性大门坎。
关于“莫说东晋的陶渊明，就是你能预测人类社会的未来吗？”…东晋的陶渊明依仁文学理揭示…人类社会的未来“不税”，我们当代仁文社会主义研究者依仁文学理揭示…人类社会的未来之经济制度为：自然资源类资产公有公益制度(即：仁不税)、非自然资源类资产(即：生产工具类资产)劳动信贷制度…由这两类资产制度构架的商品经济体制就是林子力所说之新型等价交换的社会。
关于“未来社会又会出现什么交通工具？人类社会未来还会出现什么日用品？人类社会未来会出现什么电子产品？”…这属于自然科学之小学范畴的问题(生命科学谓之中学范畴，社会科学谓之大学范畴——依曾子《大学》划分)，你要想搞清楚这些…那你去向自然科学研究者请教。
关于“人类社会到底会是什么样？”…我们当代仁文社会主义学说研究者分为文化制度学研会、政治制度学研会和经济制度学研会共三个学研会…各自都有自己的学研见解。我是经济制度学研会的学员，2005年仁文社会主义学研会商定先将经济制度学研会之以东晋陶渊明的“不税”为代表的学研成果…与外界交流…借以了解我们的阐释能否被外界理解和接纳，迄今为止的阐释说明…我们的阐释(水平有限)还不能被外界所理解和接纳。就经济制度学研会的学研成果而言…通过了仁文学理论证的不多…还有很多的没有完成仁文学理论证，比如东晋陶渊明的“不税”(自然资源类资产公有公益制度)…通过了仁文学理论证，当代仁文社会主义学说研究的非自然资源类资产(即：生产工具类资产)劳动信贷制度…通过了仁文学理论证、未来存在私有制…通过了仁文学理论证、未来存在商品关系…通过了仁文学理论证、三要素资产论…通过了仁文学理论证、新型等价交换论…通过了仁文学理论证、商品经济两型五态论…通过了仁文学理论证，等等…没有完成仁文学理论证学研见解就不提了…从免误人子弟。

关于“这一切都是由于人类社会的动力————私有制的竞争而发展前进的。没有私有制下的竞争，人类社会不可能向前发展。”
有关“人类社会的动力”问题…属于文化制度学研会的学研课题，据他们学研见解归为…社会意识动力论。
关于“私有制”…没有私有制的人类社会是行不通的。
关于“问天下谁能给人类社会设定B点？”…没有人能给人类社会设定B点。
人类社会的B点…不可能是人为所能设定的…只可能是社会科学研究揭示的。

很晚了…以后有空再聊吧！