注[1]
按本文的分类，重新编列论语有关“小人”的条目，并以笔者的观点简单注解。
第1,2,3,13,14,16项，大致等同于西方对“Economic Man”特征的描述。
1) 《为政第二》 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子博爱大众，小人结党营私而非为公。
2) 《里仁第四》子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
君子重德行，小人重物质。君子重制度，小人重利益。
3) 《里仁第四》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子研究义，小人研究利。
[size=100%]
13) 《宪问第十四》子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
君子也会有不仁的时候，但小人就一定不会行仁。
“Economic Man”模型一般不考虑效益曲线可以透过修练来改变，使自己减小对物欲的追求之后，进而关爱他人。这样的"Economic Man"典型就是以私利为导向，自然不会有仁。
14) 《宪问第十四》子曰：“君子上达，小人下达。”
君子修德力求上进，小人追求物欲的满足，以致渐趋下流。
[size=100%]16) 《卫灵公第十五》子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
君子追求学问道德，所以只需求诸己。小人追求富贵荣禄，所以不得不求诸人。
[size=100%]也许顶级经济学家认为自己没有鼓吹别人追求“富贵荣禄”，但绝大部分学他们理论的，应该都是为了追求“富贵荣禄”，才学习的吧！
而第5,6,7,8,10,15,17,21项，则是对满足“Economic Man”定义的真实个人，按常理推断应该会附带拥有的行为特
5) 《述而第七》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
小人因为整天为
谋算经济效益发愁。
6) 《颜渊第十二》子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
君子成全人家做好事，小人助长人家做坏事。
小人以利益为先，
不会计较好事还是坏事。
7) 《颜渊第十二》季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
小人的意见行为易受权威支配。
比如有权威说真实的人都符合经济人假设，那小人都会
自我催眠不求甚解。。。
8) 《子路第十三》请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
小人谋利
好学技术，上等人谋教化好学礼义信。
10) 《子路第十三》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
像唱歌，君子相互配合和声，小人都争相唱着相同的主声。
早年经济学所看重的均衡点，大概就是“同”多于“和”吧，“Economic Man” 都谋算
同一均衡点，而非配合（
和）来成人之美！？
15) 《卫灵公第十五》卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
君子穷困时能安分受己，小人穷困时就胡作非为了。
“Economic Man”只重视
最高效益，如果胡作非有用的话，穷困时绝对是当人不让了。
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17) 《卫灵公第十五》子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
君子懂周全大局，但却可能在小事情上粗疏。小人不能胜任大事，但却可以在小事上可看出他的才干。
[size=100%]大局不是典型“Economic Man”爱关心的，但
贴身的利益如何计算，却是（按经济学模型所说）绝对不会出错的。
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21) 《阳货第十七》子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
[size=100%]小人有勇而无义就会成为强盗。
这跟《卫灵公第十五》"小人穷斯滥矣"的理由相类似。此外，经济学家的高足，如一众发明和操控CDO等衍生工具的财经勇者，是否算是无义的人？
[size=100%]第18,22,23项，大致上是老百姓对经济学家（跟权贵关系）的一般印象。
[size=100%]
18) 《季氏第十六》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
小人因不知而忽视天命，因惯见而忽视上级，戏玩圣人之言。
不久之前，经济学家还没有清晰的掌握“演化压力”与解决均衡选择问题的关系，故仍坚持“理性人假设”的真实性。他们深信这种常人都知是有明显缺陷的假设，应该算是“不知天命而不畏也”吧。外国经济学家常常论政，顶撞上峰，也算是“狎大人”吧。最后，按本文论证，经济学家都是圣人眼中的“小人儒”，“侮圣人之言”相信也当之无愧。
22) 《阳货第十七》子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
小人会因为多接近官员而忘记要分主客．反之如官员不理会他们，小人又会埋怨。
这应该跟常常评论政策的经济学家很相似。
23) 《子张第十九》子夏曰：“小人之过也必文。”
老百姓印象中的经济学家，都是在鼓吹一些不合常理的假设（经济人是当中的佼佼者），推动一些损害他们个人利益的政策。难论真实的经济学家是否如此，但相信在老百姓眼中，经济学家是可归类为“过也必文”。
此外，在《德性的起源》的“老鹰与鸽子”一节中提及，曾有两位理论家对于参加者在博弈游戏中出现他们不能解释的合作现象时，说过“参与者策略的精致程度，不足以了解『双骗』策略才是唯一合理的防守策略”。这个关于“经济人假设”的故事，是否只是特例！？
11,12项并没有跟“Economic Man”的性格行为相抵触，
11) 《子路第十三》子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
小人爱受逢迎，不太管拍马屁的手法是否正当，且用人挑剔诿过于人。
12) 《子路第十三》子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
公平而言，这个不是经济学人特有的特征。
第4,9,19,20应用了小人这个词很广义的意思，跟陶杰要讨论的不太相关
4) 《雍也第六》子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
这段文字没有提供小人的具体性质。但按上文下理看，大概是Johnny叫Summerson长大以后不要做经济学家吧。
9) 《子路第十三》子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
本文的“小人”相信是“识量”少之意，是对小人较广义的用法。
19) 《阳货第十七》子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
意指老百姓体会了“道”则较易顺从有德行的官员教化。这里的“小人”是指“庶民”，大概广义而言，没受教化的老百姓一般也属于“小人”，是对小人很广义的用法。
20) 《阳货第十七》子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
大概是指道貌岸然的贪官是等同于小人中最低下的一类。
估计在Johnny眼中，"Economic Man"和"Economists"还未至低下若此！？
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作者：貴姓。版权所有，不得翻印或转载。
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