20180823【充实计划】第807期

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充实每一天 发表于 2018-8-23 06:08
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查理·芒格论吸引客户：“关键是把手头的事情做好……把手头的事情做好。把已经拥有的客户照顾好，其他的自然会来找你。”
沃伦·巴菲特：查理·芒格为人诚实正直，他做的总是比他的分内事要多，而且从来不抱怨其他人做了什么。我们合伙了40年，他从来不对我做的事情放马后炮。我们从来没有发生过一次争执。

体会：
1.成功从来没有捷径，最简单最直接的路就是踏实做好当下的事情、走好脚下的路。
2.什么叫做好自己的事情呢，不是听一做一，听一做一的叫机器，我们如果发挥一下主观能动性，可能能做到听一做二或者做三，这才叫不止于做好分内事情吧。
3.如何能够不抱怨其他人做了什么呢，可能需要调整我们的想法，不要和他人比较，只和自己的期望去比较，做到了就好，做不到就努力去做，做好了自己，客户自然会来找你，领导自然会对你重用，给你更重要的工作、给你更大的发挥平台。
4.不放马后炮，本来是一个基础要求。但事实上却很考验一个人的脾气和情商，做到很不容易。

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阅读摘录：
Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus（于晓、陈维纲等译 三联书店1987）
因此，无论善行作为一种获得救赎的手段是怎样地无用，因为即使是选民也仍然是血肉之躯，他们做的一切绝对达不到神的标准，但善行是必不可少的，是成为选民的标志。善行不是用来购买救赎，而是用来消除罚入地狱的恐惧的技术性手段。在这个意义上，善行有时被看成对救赎是直接必须的，或者说那“唯一的所有物”便取决于善行。
实际上这就意味着上帝帮助那些自助的人。因此有时人们指出加尔文教徒自己创造了自己的救赎，或者更准确地说，创造了对得救的坚定不移信念。但这个信念不可能象在天主教中那样存在于个人所为善行的逐渐积累过程，而是存在于全面系统的自我控制之中，这种自我控制时刻面临着冷酷的选择：成为选民还是沦入地狱。
天主教的伦理是关于意图的伦理。但是单独一项行为的具体意图便决定了这项行为的价值。于是某一项好的或坏的行为便会记在行为者的账下，决定着他现世的和永恒的命运。教会很现实地认识到人并不是一个可以绝对清晰地界定的统一体，不能用非此即彼的方法来判断，人的道德生活通常屈服于相互冲突的动机，因此他的行为也是矛盾的。……使世界理性化，摒除作为达到拯救的手法的魔力，这一点天主教徒从来没有象清教徒（在清教徒之前还有犹太人）那样来得彻底。对天主教徒来说，教会的赦罪仪式是对他自身的不完善的一种补偿。……加尔文教的上帝要求他的信徒的不是个别的善行，而是一辈子的善行，并且还要结成一个完整的体系。这里没有天主教那种富于人性的循环：罪恶-忏悔-赎罪-解救-新的罪恶。也没有任何美德可以使整个一生得到平衡，而这种平衡曾经可以通过暂时性惩罚或在教会里得到的恩宠来调节。
自我思考：
自我救赎其实是不可实现的，要通过上帝的“促使”，而文学作品中那种善行发出者更像是这种促使的神使，只是天主教和新教的侧重点不同；新教对资本主义以及在资本主义基础上发展而来的现代社会而言，或说背后的理性化的驱动力是一个影响因子式的存在。