王阳明学术思维研究：主体社会与知行合一

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| 中国政治经济学本土建构的方法论思考

(载《经济思想史研究》2019创刊号)

　　摘要：在现代场域中，中国人的方法论概念是从“中西学术对话”中逐渐得到彰显的，思维科学是极其重要的一个维度和“互解”通道。在王阳明的著作中，我们欣然看到了《道德经》和《资本论》的“跨时空”相遇。《资本论》的内在写作线索是这么五条：一是写客观史和主观史；二是写“政治经济学批判”在何种意蕴上作为“思维”和“马克思主义学科”的工作规定；三是写科学发生史；四是写马克思主义理论科学体系；五是写马克思主义逻辑科学和知识理论。其中1-4条均与“王阳明心学”在工作线索上内在关联，尤其是它们的出发地（“历史研究”）和落脚点（“理论科学”）具有高度的相关性。这是思维科学研究线索上的中国和马克思的“内在相通”。实际上，从理论科学建设的高度上看，乃是人类认识的一次“再生产”，即通过“中外会通”和各种“思想高地”的比较与综合，建立不同经济形态社会类型的工作对话与思想对话，又以“新时代”为依据，重塑中国社会主义发展的学科范畴。同时按照“经典对话”研究的学术意义来讲，这不啻于是一次更大范围内的经济学理论知识“再生产”：它表明社会主义市场经济必须基于“主体社会”和“客体社会”这两个规定进行“思维取象”，以利于建立对“资本”进行历史扬弃的批判的知识理论。

　　关键词：王阳明；马克思；政治经济学批判；思维科学；思维形式；知行合一；抽象；具体；方法论

　　

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保卫资本论：何谓思维科学
在科学性上《资本论》为什么可以算作是马克思作品中最为成熟的一部，对此，人们的说法通常不一。马克思本人较为明确的说法是：“研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。这点一旦做到，材料的生命一旦在观念上反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。”[①]“但是结构，即整个的内部联系是德国科学的辉煌成就，这是单个的德国人完全可以承认的，因为这绝不是他的功绩，而是全民族的功绩。”[②]换一种明确的表达方式，我们可以说，这就是“思维科学”在历史研究领域内再次得到系统的确认，并以经济范畴的运动方式具象地显现。从而，“研究方法”委实是历史科学领域内的规定和工作术语，而“叙述方法”乃是专指思维科学领域内的用语和用以进一步指导“知识生产”的工作规范。从方法论的唯物主义立场出发，马克思尤其强调了研究对于叙述的工作先导和主体前置作用。由此马克思的工作也整体超出了“资产阶级的沉默”，因为“当资产阶级学者武断地将方法论认定为只是‘为了更好地解释世界’时，已然跌入工具主义之主张，陷入思维单边主义，——从这个单方要求出发，其必然满足于具体思维形式的‘片面真理性’，而寻求思维的非批判性和工作自足性。”[③]然则，客观逻辑可以说是落在了历史科学的领域内（所谓“认识I”），而主观逻辑则可以说是落在思维科学领域内的（所谓“认识II”），另一方面，欧美意蕴的逻辑学，按照学科功能和现代所观照的意义应当直接归属于“知识论生产”（针对具体思维形式和提供知识工具），形成这样的工作链条关系：认识I（作为“改造世界”的工作意蕴）——认识II（作为“理解世界”的工作意蕴）的意蕴——知识论（作为“解释世界”的工作意蕴），它们整体形成从“认识”到“知识”的人类思维之生产功能。从而，中国人的“行”和“知”的关系被马克思创造性地表述为实践和理论内在性的工作关系，即所谓：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量、自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[④]


象所固然，思不必至。以下从六册计划与《资本论》的工作推进关系说起，简明起见，我们用一个图例尝试表达“马克思主义思维科学”的伟大诞生：

王阳明学术思维研究：中西对话方法论PDF下载
图1 《资本论》：历史科学和思维科学的工作合一性

图例中，“六册计划”所代表的工作路线既是资本主义社会经济形态的“历史向度”，同时亦是它的“实践向度”，本身由不同方向的学科研究所链接。马克思于历史向度的路线图中取出“资本”独立成就巨著，完成关于资本主义的理论科学建构，意味着资本既是生产关系之社会历史规定，同时亦是生产关系的思维形式之思维对象规定，是对于这个对象社会而言的统一化的客观范畴。可见，理解《资本论》始终从理解《资本论》标题结构的工作关系开始，而这种结构本质上反映的是六册计划与《资本论》的具体工作关系，马克思的理论研究实践可以说梳理了“研究”和“叙述”内在联系的逻辑理路，是把两者的工作关系具象化了。《资本论》不是对“六册计划”的背离或超越，乃是一种工作升华和理论科学的沉淀。

中西学术对话的方法论议题：王阳明政治经济学批判范畴研究

【载《经济思想史研究》第一辑，(2019创刊号)，P100-130】
主体社会与知行合一：王阳明学术思维研究——兼谈中西对话的方法论问题


主体社会与知行合一：王阳明学术思维研究 - 文化 - 红歌会网  http://www.szhgh.com/Article/wsds/culture/201904/198388.html

同时需要注意到，《资本论》来到中国后，始终亦面临和“中国”深度结合的问题。从学科建设的角度看，其必然求得和中华经典进行“理解上的贯通”，——所谓古今贯通的问题，实际上又必然涉及水平横轴的“百科融汇”和理解范围上的“中外会通”。深层次看，这是对思维形式对象进行“整体史”意蕴的考察，是基于思维科学寻找中国和马克思的“内在连通”。归根结底，这是历史认识“再出发”意蕴之深度理解《资本论》的研究议题。扼要而言，是认识到：《资本论》主标题冠名以独立的“论资本”，是彰明研究结构的综合性，是历史科学规定性与思维科学规定性的合一，然则副标题以“政治经济学批判”为命名规范，表明这是一个思维科学之阐述结构与建制的同时性过程。所谓的“《资本论》学”的学科深意即在于：基于历史对话高度，从“中外经典会通”中耙梳用以指导人类认识生产的一般思维规律。简洁地说，《资本论》是遵循副标题工作线索对主题所指向的历史进行书写的，对象规定的思维形式体现在政治经济学批判路线上，这一行程可归纳为两句话：以资本思维形式写资本主义历史，以副标题写资本思维科学。所谓思维科学即是将对象建立为思维形式对象规定的客观过程，是与之相关的一系列工作规范的总称。诚如文学是关于生活的语言，文学的思维就是生活逻辑，生活是文学的历史，所以，思维形式所起的作用就是连通历史和生活、连通生活和语言，完成“认识”到“知识”的工作切换，以此指导学科研究的具体逻辑形成，在对象规定和具体逻辑之间建立工作联系。马克思主义思维科学总体上是要求建立自然形式和社会形式的总体工作联系，从而是要求思维形式在对象规定上与自然形式和社会形式的分别的“保持一致性”，达到认识行动的客观性和总体性。一言以蔽之，按照这个总要求，进行思维科学阐述必要有一个“以太范畴”统领一切，作为“抽象的一”，抽象和具体地表征所要表达的社会系统的“客观之有”；所谓：“在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定；在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。”[⑤]这个范畴在马克思《资本论》中分别是“价值”和“资本”，分别对应商品社会（以客体为标准的财产关系社会）的两个不同的基本经济形态，而对于资产阶级社会而言，“资本”则是作为“普照之光”的对象规定的思维形式。[⑥]在王阳明的“心学”那里，心的术语规定替换了上述二者，但它不是关于商品社会的思维形式，是王阳明试图用来表征以主体为标准的身份关系社会的“对象规定”；在他看来，在这样的理想态的社会系统中，心，既是社会关系的标准，同时亦是对社会关系的基本表达与行动诉求。这样看，仿佛是截然的两分：以客体为统治的社会（客体社会）是以“经济学”的名义来考察对象规定的思维形式，而以主体为统治的社会（主体社会）则是以其他学科（如政治学、伦理学）的名义来履行同样的这一职能。其实，马克思并没有做这样的硬性的两分，而把心的思维对象（规定）和价值、资本合而为一了，例如“竞争”和“阶级斗争”等等的主体行动均包含于“以太的规定”中。

然则，通过王阳明和马克思的“对话”研究可以发现，《资本论》所运用的“政治经济学批判”学科规范也正是王阳明学说所遵循的工作线索，表现在“范畴的相通”（知和行）、“思维的相通”（抽象和具体）以及“逻辑的相通”（行动和批判）等方面。核心的认知线索是，支撑王阳明心学的工作理路即心物合一、心理合一、知行合一，恰恰反映的是思维范畴“抽象和具体”的多重规定的统一，而这无一例外地在《资本论》中寻找到了根据，得到了证明。如此才能明白：“与古代西方人以语言－逻辑为核心而不断展开‘因果’推理、‘逻辑’演绎的‘逻格斯中心主义’不同，古代中国人习惯于将客观事物和社会生活放在‘阴阳’‘五行’的思维模式和理论框架中加以理解和论证。”[⑦]其中蕴藏巨大的方法论价值与意义，集中于一点即是：政治经济学批判范畴应更多基于广义视角和中西“学术对话”层面来掌握和理解，与之相适应，学科思考的维度在高度上必须提升到与“思维科学”共建之平台。

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资本论基础的中国特色社会主义政治经济学方法论研究

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