王阳明与马克思的历史对话

吴展良，了解一下。你身体力行儒学不能只是写一堆废话！

孟子的学生 发表于 2019-6-1 17:00
吴展良，了解一下。你身体力行儒学不能只是写一堆废话！

为什么王阳明研究启动了中西学术对话 - 乌有之乡  http://www.wyzxwk.com/Article/zhonghua/2019/08/406487.html

龚民 发表于 2019-8-11 10:57
没有这个生拉硬套对话

《谈谈辩证法的问题》

心即天，天即道。天道自在人心。

中国几千年来一直到49年都是私有制的自然经济形态的社会。这用不着与谁来对话。遵从自然规律与经济规律即可。

qi509 发表于 2019-8-11 21:56
心即天，天即道。天道自在人心。

中国几千年来一直到49年都是私有制的自然经济形态的社会。这用不着与谁 ...

《范例范五行传》：“一曰貌。貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚常雨。厥极恶，时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生於上之疴，时则有青眚青祥，维金沴木。次二事曰言。言之不从，是谓不艾。厥咎？，厥罚常阳。厥极忧，时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有大祸，时则有口舌之疴，时则有白眚不祥，维木沴金。次三事曰视，视之不明，是谓不悊。厥咎荼，厥罚常奥。厥极疾，时则有草妖，时则有倮虫之孽，时则有羊祸，时则有目疴，时则有赤眚赤祥，维水沴火。次四事曰听。听之不聪，是谓不谋。厥咎急，厥罚常寒。厥极贫，时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳疴，时则有黑眚黑祥，维火沴水。次五事曰思。思心之不容，是谓不圣。厥咎霿，厥罚常风。厥极凶短折，时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥。维木、金、水、火沴土。”《郑注》：“凡貌、言、视、听、思、心，一事失，则逆人之心。人心逆，则怨。木、金、水、土、火、气为之伤，伤则冲胜来乘殄之。於是神怒人怨，将为祸乱。故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽、祸疴、眚祥，皆其气类暴作，非常为时怪者也。各以物像为之占也。”

qi509 发表于 2019-8-11 21:56
心即天，天即道。天道自在人心。

中国几千年来一直到49年都是私有制的自然经济形态的社会。这用不着与谁 ...

实则五行之得当与否，视一国之人之貌、言、视、听、思、心以为进退。虽不必以某事与某征相配，而其理实通于古今。如今人以水旱之为为人事不尽之征，苟一国之人治水造林各尽心力，则年谷可以常丰。反之，则水旱频年，灾害并作者，其理与《洪范》所言何异？《洪范》但言尽人事则得休征，悖其道则得咎征，未尝专指帝王。使误认为一人之貌不恭，天即为之恒雨；一人之言不从，天即为之恒旸，则此帝王洵如小说中呼风唤雨之道士。如以国民全体解之，则《洪范》之言正可以惊觉国民，使各竭其耳、目、心、思以预防雨、旸、寒、燠之偏。充《洪畴》之义，虽曰今之世界休明，科学发达，咸由人类五事运用得宜亦无不可。盖利用天然力与防卫天然力之变化，皆人类精神之作用。其为休咎无一能外于五事。世人日从事于此，而不知《洪范》备言其理，何哉？（按：五事之于休征、咎征，即近人所谓因果律。人事为因，而天行为果。其言初不奇异，如《老子》谓“大军之后，必有凶年”，亦以人事不尽为因，推言天行不顺之果也。）

Ligzdnzhu 发表于 2019-8-11 22:01
实则五行之得当与否，视一国之人之貌、言、视、听、思、心以为进退。虽不必以某事与某征相配，而其理实通 ...

"实则五行之得当与否，视一国之人之貌、言、视、听、思、心以为进退。"————既然知道视一国之人之貌、言、视、听、思、心以为进退，为何还要抓意识形态领域里的阶级斗争？还要进行正确的舆论引导？妄图改变一国之人之貌、言、视、听、思、心？

Ligzdnzhu 发表于 2019-8-11 22:01
实则五行之得当与否，视一国之人之貌、言、视、听、思、心以为进退。虽不必以某事与某征相配，而其理实通 ...

记住：天道自在人心。任何人都妄想改变一国之人之貌、言、视、听、思、心的。

孟子的学生 发表于 2019-6-1 17:00
吴展良，了解一下。你身体力行儒学不能只是写一堆废话！

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