20190614【充实计划】第1099期

昨日阅读2小时，累计阅读380小时。

昨天阅读3小时，总共阅读1103小时

昨日阅读2小时，累计阅读556小时。

昨日阅读2小时，累计阅读791小时，阅读《谷歌方法论》。
1.对数量大小的认知决定了商业模式，也决定了企业的成败；
2.我们生活在小数字世界，从小数字世界总结出来的方法论无法应用到更高量级的大数世界；
3.对于企业，提前把自己定义在大数世界里，才能建立更有竞争力的商业模式；
4.作为个人，必须升级思维方式，才能应增长迅速的大数世界，成为新时代前2%的受益者；
5.这就如同你看蚂蚁的爬行轨迹时，不能跟在它的后面，而要从它的上方看。所谓掌握工程思维的技巧，就是要比生活超越一个层级；
6.直觉很容易误导人，掌握工程中的“极限”概念可以让我们突破认识的限制，比常人更快地看清楚地本质。所谓掌握工程思维地技巧，就是要比生活超越一个层级。就如同你看蚂蚁地爬行轨迹时，不能跟在它地后面，而要从它的上方看；
7.图灵和常人思维方式地差别在于：图灵是先找到极限所在，然后在极限里寻找具体问题的答案，而不是浪费时间去做那些试图超越极限地事情；
8.图灵机是一个数学模型，今天所有地计算机，包括正在设计地新的计算机，从解决问题地能力来讲，都没有图灵机地范畴；
9.人工智能所能解决地问题只是世界上问题只是世界上问题地很小一部分。现在世界上没有解决地问题太多，要想办法解决各种问题，而不是杞人忧天，担心人工智能太强大；
10.计算机思维和人的思维对比：（1）大和小；（2）快和慢；（3）多维度和单一维度；（4）网络和个体；
（5）自顶向下和自底向上；（6）全局和局部；（7）成本和表现
11.掌握计算机思维，还需理解下面两个原则：（1）等价性原则；（2）模块化原则
12.从历史上各行业升级转变的经验看，应该遵循下面四个原则：
（1）目标要超前，方法和认识要彻底更新；
（2）做法上要渐进，反对一切推倒重来；
（3）坚持“原有产业+新技术+新产业”的原则；
（4）要知道，很多人是不适合改变的，因此不要指望所有人都能适应新环境，对不能适应新环境的人员坚决淘汰

昨日阅读0.5小时，累计阅读317小时

昨日阅读2小时，累计阅读322小时

昨日阅读2小时，累计阅读425小时。

昨日阅读《今日简史：人类命运大议题》共1小时，累计85小时。

◆ 第20章 意义：人生不是虚构的故事


>> 如果有人问人生有什么意义，想听到的答案十有八九都是某个故事。智人是一种说故事的动物，用故事而非数字或图像来思考；智人也相信整个宇宙运作就像一个故事，有英雄和坏人，有冲突和解决冲突，也有高潮和最后的快乐结局。


>> 知道自己的角色，就像是参与了某个比自己更伟大的计划，于是过去的所有经验与选择也都有了意义。


>> 所谓了解人生的意义，就是要了解自己有何功能；所谓过了美好的一生，就是达到了拥有那项功能的目的。


>> 宇宙的循环自有其“正道”（dharma），也就是每个人必须遵行的道路、必须完成的任务；只要实现正道，不论过程如何艰难，都能得到心灵的平静、不受疑虑的困扰；而如果你拒绝实现正道，想走上别人的道路（甚至是完全不遵行任何道路），就会扰乱宇宙的平衡，永远无法寻得平静或喜悦。每个人的道路各有不同，但只要遵行即可。


>> 生命循环是将宇宙大戏视为一种周而复始、不断循环的故事。这种故事的力量就来自这种永恒的重复，仿佛说世界的自然规律就是如此。如果我相信其中任何一种版本，就代表我相信自己有一种固定、真实的身份，决定了我这一生有何职责。


>> 也有其他宗教和意识形态所相信的宇宙大戏是线性的，有明确的开始、一个不太长的中段以及某个一劳永逸的结局。民族主义也认同线性的故事：犹太复国主义者的故事；共产主义讲了一个关于阶级斗争的故事。


>> 综观各种打算定义人们的身份、为各种行为赋予意义的故事，会发现一个惊人的事实：故事的规模大小实在没什么影响。


>> 如果只是要为自己打造一个行得通的身份认同，为自己的人生赋予意义，并不需要一个绝无盲点、毫无内部矛盾的完整故事，只要能符合两个条件就行。第一，我在这个故事里至少要扮演某种角色。第二，一个好的故事所讨论的范畴不一定要无穷无尽，但至少要能够延伸到超出我自己的视界。


>> 大多数成功的故事都是开放式的，不需要解释意义最终的来源，因为它们很懂得如何抓住人的注意力，让人别去想更多其他的事。讲故事的一项关键法则就是讨论范畴只要已经超过观众的视界，真正的最终范畴大小几乎不会造成任何影响。数字大到超过一定程度之后，人类的感觉都差不多。


>> 历史上也曾有几十亿人认为，就算自己不属于某个国家或某个伟大的意识形态运动，自己的人生仍然可能有意义。只要自己能够“留下些什么（最好是灵魂或个人本质）”，让自己的故事能够超越自己的死亡，好像也就够了。对许多人来说，就算不以任何特定的神学为基础，对于这种说法也都多少有些相信。在这里，人们需要的并不是什么精心设计的教条，只是求个心安，希望自己的故事能够在死后延续。


>> 人生如同一部永无止境的史诗，虽然是一种很普遍也很吸引人的说法，但有两大问题。第一，不管人生的故事可以延续多长，也不见得更有意义，只是比较长而已。第二个问题在于缺乏证据支持。所以，有些人并不相信自己死后会留下什么灵魂，只希望能够留下一些更有形的东西（两种形式：文化的或生物的）。这样一来，人生的意义就像是玩着已经拉开引信的手榴弹，传给别人，你就没事了。如果我们无法留下什么有形的东西（如基因或诗歌），或许只要能让世界变得更好一点儿，也就足够了。


>> 如果有些人不相信有什么连接，不相信有什么未来，也不相信有什么集体的动人史诗，或许最安全、最简单又能让他们相信的一套故事就是“爱”了。“爱”这套故事并没有打算要超越现在，如果你相信这套“爱”的故事，只是自己不在爱里，至少你已经知道自己的人生目标了：寻找真爱。


>> 一个好的故事必须让人有可以扮演的角色，要能延伸到超出自我的视界；但与此同时，好的故事并不用真实。一套故事可以纯粹出于虚构，只要能让我们有身份认同，觉得人生有意义，就已足够。事实上，如果以目前的科学知识来判断，全世界有史以来所有文化、宗教和部落的千千万万个故事，没有一个是真实的，全部只是人类的发明。


>> 如果你想问人生有何真正的意义，而对方是用一个故事来回答你，这个答案肯定是错的。故事细节如何并不会有所区别，任何故事，都一定是错的。原因在于，宇宙绝不是以故事的方式运作。为什么大家会相信这些虚构的故事呢？第一，我们的个人身份认同是以这些故事为基础的。第二，除了个人身份认同，就连人类整体的机构体制都是建立在故事上的。


>> 多数故事之所以仍能屹立不倒，靠的并不是稳固的地基，而是屋顶的重量。如果个人身份认同和整个社会系统都是以某个故事为基础，就很难再去质疑这个故事。原因并不是这个故事证据齐全，而是因为一旦崩溃就会引发个人和社会的灾难。在历史上，屋顶有时比地基更重要。


>> 让人相信故事的方法：靠各种仪式。“仪式”是一种神奇的行为，能让抽象变得具体、虚构变得真实。至于仪式的精髓，可以说就在于它的咒语。


>> 政治上也会利用各种仪式。在现代西方，儒家对礼仪的执迷往往被认为是浅薄的和过时的，但事实上，由此或许正可看出孔子对人性有着怎样深刻和永恒的理解。儒家之所以能够从中国流传到韩国、越南和日本，并且形成源远流长的社会和政治结构，或许并非偶然。如果想知道生命的终极真相，礼仪和仪式会是个巨大的障碍。但如果你想知道的是如何达到社会的稳定与和谐（就像孔子那样），真相往往只是一种负担，而礼仪和仪式反而是你最好的伙伴。


>> 在所有的仪式中，献祭是最有力的一种，因为虽然世事百态，但痛苦这种感觉最为真实，无法忽视，不容怀疑。


>> “牺牲自我”这件事不仅对烈士有说服力，就连对旁观者也极具说服力。要不是有那些烈士和殉道者，大概没有多少神明、国家或革命能够得以维系。


>> 一神论所引发的人类献祭，比起大多数多神论引发的规模远远有过之而无不及。


>> 有了牺牲，不仅能增强你对故事的信心，还常常能替代你对它的所有其他义务。人类绝大多数伟大的故事，都规定了一些大多数人根本无法实现的理想。既然无法真正实现理想，人们只好用牺牲作为弥补。人类追求意义的时候往往造成一连串的牺牲。


>> 人类很少把所有的信念都投注在单一的故事上，而是有个“信念组合”，里面有几个不同的故事、几个不同的身份认同，可以配合需求任意切换。几乎所有的社会和运动，都有这种认知失调的情形。


>> 人几乎不可能只有一种身份。然而，时不时就会出现某种狂热的信条，坚称所有人只该相信某个故事、只能有某个身份认同。在最近的几个世代当中，法西斯主义大概是其中最狂热的信条代表。法西斯主义坚持认为，除了民族主义故事，人们不应该相信任何其他故事，除了国家认同，也不该有任何其他身份认同。并非所有民族主义者都是法西斯分子，大多数的民族主义者虽然非常相信自己国家的故事，也很强调自己独特的优点，以及自己国家必须承担的独特义务，但还是承认世界上不是只有自己这个国家。


>> 法西斯主义，起因就在于其民族主义想要否定所有其他身份和义务，好让自己更好过。简言之，民族主义告诉我的，是我的国家独一无二，而我对自己国家的义务应该不同于一般；而法西斯主义告诉我的，是我的国家比别人的更优越，而我对自己国家的义务应该排挤掉其他一切义务。在任何情况下，其他团体或个人的利益，都不应该超越我的国家的利益。这种国家崇拜对人很有吸引力，因为这会让人觉得自己的国家是全世界最美、最重要的。


>> 现在要批评法西斯主义究竟有何不好，常常成效不彰，原因在于只把法西斯主义讲得像头恐怖的怪兽，却没提法西斯主义有何诱人之处。于是，今天有些人会在不知不觉中出现法西斯主义的念头。


>> 真实世界中的邪恶不见得是丑陋的，而有可能看起来非常美丽。在基督教的艺术传统中，常常把撒旦描绘得高大英俊。正因为如此，人类才难以抗拒撒旦的诱惑；也正因为如此，人类才难以抵抗法西斯主义。


>> “法西斯主义”（fascism）一词来自拉丁文“fascis”，意为“一捆棍子”。这里有个深刻而又邪恶的意义：一根棍子很脆弱，轻松就能折断，但如果把许多棍子捆成“一捆棍子”（法西斯），就几乎不可能被折断。这意味着虽然个人力量微小，但只要聚成群体，力量就极为强大。因此，法西斯主义相信集体的利益高于任何个人的利益，并要求任何一根棍子都不得破坏集体的统一。


>> 在历史上，几乎所有人都会同时相信好几个故事，但也从不会真正相信任何一个故事完全是真理。对大多数宗教来说，这样的不确定性有如芒刺在背，所以多半会强调“相信信仰”是一个重要的美德，而“怀疑信仰”则可能是最糟糕的一种罪；简直就像在说，就算你没有证据也愿意相信，这实在是件好事。然而，随着现代文化的兴起，情况有所不同了。相信信仰看起来越来越像让人当精神上的奴隶，而怀疑信仰则成了自由的前提。

昨日阅读1小时，累计阅读850小时

昨天阅读2小时，一共阅读1166小时。