请石开石拿出《资本论》中至少99处价值是交换价值的证据

假定生产一件上衣的必要劳动增加一倍或减少一半。在前一种场合，一件上衣就具有以前两件上衣的价值60，在后一种场合，两件上衣就只有以前一件上衣的价值61，虽然在这两种场合，上衣的效用和从前一样，上衣包含的有用劳动的质也和从前一样。但生产上衣所耗费的劳动量有了变化。
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这里的价值显然是交换价值，而劳动只是交换价值的计量而已。

因此，不管生产力发生了什么变化，同一劳动在同样的时间内提供的价值62量总是相同的。但它在同样的时间内提供的使用价值量会是
不同的：生产力提高时就多些，生产力降低时就少些。因此，那种能提高劳动成效从而增加劳动所提供的使用价值量的生产力变化，如果会缩减生产这个使用价值量所必需的劳动时间的总和，就会减少这个增大的总量的价值63量。反之亦然。
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这里的价值显然也是交换价值的意义。劳动是对交换价值的计量。

　一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费；作为相同的或抽象的人类劳动，它形成商品价值64。一切劳动，从另一方面看，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费；作为具体的有用劳动，它生产使用价值。
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具体劳动对应——使用价值
抽象劳动对应——交换价值。
劳动的引进只是为了计量交换价值，劳动是交换价值的实体（实体或许翻译不准确，依据或基础更好些）——交换价值以劳动为依据计量。

3、价值形式或交换价值
　　商品是以铁、麻布、小麦等等使用价值或商品体的形式出现的。这是它们的日常的自然形式。但它们所以是商品，只因为它们是二重物，既是使用物品又是价值65承担者。因此，它们表现为商品或具有商品的形式，只是由于它们具有二重的形式，即自然形式和价值66形式。
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题目是交换价值，内容中的价值意义当然是交换价值。

例如当上衣作为价值67物被看作与麻布相等时，前者包含的劳动就被看作与后者包含的劳动相
等。固然，缝上衣的劳动是一种与织麻布的劳动不同的具体劳动。但是，把缝看作与织相等，实
际上就是把缝化为两种劳动中确实等同的东西，化为它们的人类劳动的共同性质。通过这种间接的
办法还说明，织就它织出价值68而论，也和缝毫无区别，所以是抽象人类劳动。只有不同种商品的
等价表现才使形成价值69的劳动的这种特殊性质显示出来，因为这种等价表现实际上是把不同种商品所包含的不同种劳动化为它们的共同东西，化为一般人类劳动。【第2版注：最早的经济学家之一、著名的富兰克林，继威廉·配第之后看出了价值70的本质，他说：“既然贸易无非是一种劳动同另一种劳动的交换，所以一切物的价值71用劳动来估计是最正确的”(斯巴克斯编《富兰克林全集》1836年波士顿版第2卷第267页)。富兰克林没有意识到，既然他“用劳动”来估计一切物的价值72，也就抽掉了各种互相交换的劳动的差别，这样就把这些劳动化为相同的人类劳动。他虽然没有意识到这一点，却把它说了出来。他先说“一种劳动”，然后说“另一种劳动”，最后说的是没有任何限定的“劳动”，也就是作为一切物的价值73实体的劳动。】
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本段也是再说交换价值是以劳动为依据的——交换价值用劳动来估计是最正确的。

在麻布的价值74关系中，上衣是当作与麻布同质的东西，是当作同一性质的物，因为它是价值75。在这里，它是当作表现价值76的物，或者说，是以自己的可以捉摸的自然形式表示价值77的物。当然，上衣，作为商品体的上衣，只是使用价值。一件上衣同任何一块麻布一样，不表现价值78。
这只是证明，上衣在同麻布的价值79关系中，比在这种关系之外，多一层意义，正象许多人穿上镶金边的上衣，比不穿这种上衣，多一层意义一样。
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这里的价值的意义显然是交换价值。

在上衣的生产上，人类劳动力的确是以缝的形式被耗费的。因此，上衣中积累了人类劳动。
从这方面看，上衣是“价值80承担者”，虽然它的这种属性即使把它穿破了也是看不出来的。在麻布的价值81关系中，上衣只是显示出这一方面，也就是当作物体化的价值82，当作价值83体。即使上衣扣上了纽扣，麻布在它身上还是认出与自己同宗族的美丽的价值灵魂。但是，如果对麻布来说，价值84不同时采取上衣的形式，上衣在麻布面前就不能表示价值85。例如，如果在A看来，陛下不具有B的仪表，因而不随着国王的每次更换而改变容貌、头发等等，A就不会把B当作陛下。
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这里的价值也是交换价值的意义。还是说劳动是计量交换价值的。

　可见，在上衣成为麻布的等价物的价值86关系中，上衣形式起着价值87形式的作用。因此，商品
麻布的价值88是表现在商品上衣的物体上，一个商品的价值89表现在另一个商品的使用价值上。作为
使用价值，麻布是在感觉上与上衣不同的物；作为价值90，它却是“与上衣等同的东西”，因而看
起来就象上衣。麻布就这样取得了与它的自然形式不同的价值91形式。它的价值92性质通过它和上衣
相等表现出来，正象基督徒的羊性通过他和上帝的羔羊相等表现出来一样。
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这里的价值依然是交换价值的意义。

我们看到，一当麻布与别的商品即上衣交往时，商品价值93的分析向我们说明的一切，现在就
由麻布自己说出来了。不过它只能用它自己通晓的语言即商品语言来表达它的思想。为了说明劳
动在人类劳动的抽象属性上形成它自己的价值94，它就说，上衣只要与它相等，从而是价值95，就和
麻布一样是由同一劳动构成的。为了说明它的高尚的价值96对象性不同于它的浆硬的物体，它就
说，价值97看起来象上衣，因此它自己作为价值98物，就同上衣相象，正如两个鸡蛋相象一样。顺便
指出，除希伯来语以外，商品语言中也还有其他许多确切程度不同的方言。例如，要表达商品B
同商品A相等是商品A自己的价值99表现，德文《Wertsein》〔价值，价值存在〕就不如罗曼语的动词valere，
valer，valoir〔值〕表达得确切。巴黎确实值一次弥撒！
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这里的价值依然是交换价值的意义。劳动是计量交换价值的。

请石开石拿出《资本论》中至少99处价值是交换价值的证据

剽窃惯犯石开石，他信口雌黄，胡编乱造，无知无齿，无齿蓝眼，实在是低级而下贱。