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南屏晚钟——杭州西湖楹联欣赏之十二
南屏晚钟
南屏晚钟，“西湖十景”之一，即净慈寺。后周显德元年（954年），吴越国王钱弘俶在南屏山慧日峰下建慧日永明院。南宋高宗为悼念“北狩”的父亲宋徽宗，扩建为净慈报恩光孝禅寺。尔后，几度焚毁又几度重建。1982年由佛教协会收回重建，1985年重挖放生池，乃成现在的格局。所谓“南屏晚钟”，就是净慈寺和尚做功课时的撞钟声，在南屏山谷中回荡，再回响到湖上，煞是壮观。
南屏晚钟碑亭（一）
石上留天语；
钟声洗佛心。
（徐子为 题）
【解析】天语：上天的告语。佛心：佛的大慈大悲之心。
南屏晚钟碑亭（二）
南屏晚钟碑亭（二）
塔影圆明清净地；
钟声响彻夕阳天。
（陈蔚 题）
【解析】上联写“南屏”山景，而塔影之“圆明”实双关心境之“圆明”（佛教谓彻底领悟为圆明）；下联写“晚钟”之声，而钟声之“响彻”实双关禅理之“彻悟”。
南屏晚钟碑亭（三）
南屏晚钟碑亭（三）
平湖印月开宗镜；
远树来风度晚钟。
（陈华 题）
【解析】联语大意：皓月印入湖中有如明镜，风送钟声使之更为清远。宗镜：暗指宋建隆年间永明延寿曾在此撰《宗镜录》，并筑宗镜堂。
净慈寺（一）
净慈寺（一）
得值万亿诸佛，悉皆供养，承事无空过者；
所有一切众生，令入无余，涅槃而灭度之。
（集句，王震 书）
【解析】此联集自《金刚经》。无余：佛教语，谓生死的因果泯灭，不再受生于三界。涅槃：佛教语，意为圆寂，是佛教修习所要达到的最高境界。
净慈寺（二）
净慈寺（二）
一偈遍梵天， 看东土普现光明，照澈净慧因缘、庄严色相；
百年有桑海， 与西湖长留香火，记取灵山塔影、上界钟声。
（于右任 书）
【解析】偈： 佛经中的唱颂词。梵天：佛经中，称三界中的色界初三重天为“梵天”，亦泛指色界十八重天。因缘：佛教谓使事物生灭变化的主要条件为因，辅助条件为缘。色相：佛教语，指万物的形貌。桑海：“桑田沧海”的略语，喻世事的巨大变迁。灵山：印度佛教圣地灵鹫山的简称。
净慈寺（三）
净慈寺（三）
雷峰塔红卧门前，南屏钟翠沉烟外，看琉璃照澈、璎珞辉煌，又道济归来，只手换祇园小劫；
钱唐江声消帆背，西子湖风入松颠，隔梵呗氤氲、旃檀馥郁，望表忠无恙，大轮演武庙雄图。
（沈轶刘 撰，释虚谷 书）
【解析】琉璃：此指寺庙中用玻璃制作的油灯。璎珞：用珠玉穿成的装饰物，多用作颈饰，此指佛珠。祇园：祇树给孤独园的简称，为印度佛教圣地之一。梵呗：即呗，佛教举行宗教仪式时以偈语赞唱佛、菩萨的颂歌。因中国佛教传自梵土（天竺），故称。旃檀：即檀香。上联专就净慈寺进行描绘，而下联开阔眼界，广从西湖、钱塘江乃至北面的岳庙加以发挥。
净慈寺（四）
净慈寺（四）
问何人与禅定法喜为缘，几时探寂随机，重见三十二种如来宝相；
唯是处有绿水青山可住，好约闲云孤鹤，来听一百八下慧日钟声。
（旧联，邓散木 书）
【解析】禅定：佛教语，禅宗修行方法之一， 谓一心审考为“ 禅” ， 息虑凝心为“定”。法喜：佛教谓闻见、参悟佛法而产生的喜悦。三十二种如来宝相：佛教所谓佛陀具有的三十二种不同凡俗的显著特征，习惯称为“三十二相”。慧日：佛教指普照一切的法慧、佛慧。
净慈寺（五）
净慈寺（五）
六桥烟水、三竺香云，正觉南屏钟破晓；
双树戢晖、五天潜响，却欣东土佛常春。
（释太虚 撰书）
【解析】六桥：此指苏堤的六座石拱桥。三竺：即上天竺、中天竺、下天竺三座寺院。南屏钟破晓：指南屏晚钟之景。双树：即娑罗双树，也称双林，为释迦牟尼入灭之处。戢：收敛，止息。五天：五天竺的简称，古代印度的区域分为东、南、西、北、中五天竺，故名。东土： 古代中国的别称。上联专就杭州本地的景物进行描写，下联广从东西诸界加以摹绘，以见佛法无处不在。
净慈寺（六）
净慈寺（六）
香刹净梵千年，空即是色，色即是空，一切世间，若能书写诵读，受持得种净因，自成净果；
佛法慈悲六道，古不异今，今不异古，诸天菩萨，以无我人众生，寿者大开慈宇，普度慈航。
（金汤侯 撰，李生翁 书）
【解析】空即是色， 色即是空：语出《心经》，谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。慈航：佛教谓佛、菩萨以慈悲之心度人，如航船之济众，使众人脱离生死苦海。上联揭示佛教万物皆空的教义，下联阐发佛教普度众生的宗旨。
净慈寺（七）
净慈寺（七）
塔飞山坐，一样空华，今逢末世万年初，如是道场，愿尔众生圆觉；
珠照灯传，三轮真谛，顿悟现前四大假，傥求法相，莫忘梵境庄严。
（潘天寿 撰书）
【解析】空华： 一作“ 空花”，佛教谓隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，用以比喻纷繁的妄想和假相。圆觉：佛教语，指修成圆满正果的灵觉之道。三轮：佛教谓佛以身、口、意三净业碾摧众生的惑业。四大假：佛教称地、水、火、风为四大，而四大又从空而生，故称世间一切事物都是虚假的。梵境：佛的境界。此联认为成佛之道在于透过事物的假象以探索真谛，才能修到圆满的最高境界。
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