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人本主义之老子哲学的基本思想和基本原理
燕中伟
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人本主义的产生，冲破了宗教的彤云。人类第一次建立起了人本论的独立思想。这是学术上的一次进步，也是思想上的一次革新。以老子、孔子为代表人物。只可惜历史以来，人本主义这一伟大的思想，没有得到较为普遍的全球传播。直到十几年前，中国才正式在全球各地建立孔子学院、这一汉文化向世界传播的工程。当然具体都传播什么内容，是不是人本主义这一完整的思想，笔者没有去作深入了解。不过在读了老子的解读本后，让人发觉，我们今天对老子思想、及整个人本主义思想还缺乏精准而深度的概括和总结，以及给予世界思想发展史中的准确定位，这难免会暗淡不少人本主义应有的思想光辉。下面，我就班门弄斧的在这里来补上这一课。
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老子的基本思想：在自然存在的奥秘中探寻人和谐相处之道。
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老子以牙齿掉了舌头还在的关系、揭示了生活中“强”与“弱”的关系。水在滋养万物生长，营造着生机盎然大自然的同时，总是与事无争地往低处流。自然界中的表现，与人与人之间相处的表现，完全是一个相反的现象。因此大自然充满了生气、和谐。
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因而何为圣人？得道之人。何为道？“上善若水”之道。
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这便是老子之道：其为自然生机盎然之奥秘。人要能和谐相处，自取自然之玄机，做到无为而治、无言而教，致善致极，方为圣人。圣人者，本身并不是无限的失去，得与失之间是相互转换的。因而以舍得到的才是真正的得到，反之以强夺的方式得到的反而是真正的失去。
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老子这一基本思想的建立，于是主张：“圣人处无为之事，行不言之教；”《道德经》第二章，我们就不难理解其意义。
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但是直到今天，我们对老子“无为”的理解，每一个人的理解是不同的。有人把其理解为：无为无所不为。但是怎样做到无所不为呢？没有人能说出恰当的理由；也有人理解为：无为就是什么也不做。于是我们读到老子的第三章，“不尚贤，使民不争……”这一章时，就会感到老子“无为”思想很迂腐。
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要能真正理解老子“无为”之玄机，我们就要找到老子思想中，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”的原理所在。
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在这里我又谈到了“有无相生”这个话题。对“有无相生”我们今天的普遍理解就是，有即是无，无即是有，就是直接等量换的。因此产生“菩提本无树”的观点。就是说：你明明看到一棵树，你却说这棵树根本不存在，它只是一个假像。这样来理解老子“有无相生”等于是把老子的思想理转换为一种机械反应。也就造成我们对老子的理解一谬千里。造成我们对老子之“道”处于是懂非懂的参悟状态。
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那么“有无相生”的原理是什么呢？已经说了它不是一个等量交换的问题。既然不是等量交换但世界万物确实又遵循着“有无相生”的这一现象是人凭什么来完成的？——完成“有无相生”这一现象的原因就是因果关系。就是说阴阳的相互转换、世间万物的相生相克，都是在因果转换的关系中实现的。
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我们再来理解“无为”——世间，不存在绝对孤立的事物，任何事物的一经存在，它与周边都会产生相生相克的联系关系。所以所谓的“无为”是不可能存在的。但是老子确偏偏要说“无为”之治，是什么原因呢？
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“无为”其本身有两重含义，即，“无为”和“有为”
无为——无为“天地不仁”之事；无为“圣人不仁”之事。
有为——为“上善若水”之自然之道，“夫唯不争，故无尤。”
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为什么要遵循“上善若水”之道？因为世间万物因果循环的关系，以舍得到的才是真正的得到，反之以强夺的方式得到的反而是真正的失去。
这是老子哲学的基本思想和基本原理：
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其本思想——以舍得到的才是真正的得到，反之以强夺的方式得到的反而是真正的失去。
基本原理——因果循环。世界万事万物本身存在的因果关系。
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至此，老子之“道”，其本意正是老子哲学。那么老子哲学的基本思想和原理固然为老子之“道”。
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