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以数立信法创作，这样论愿引释注音创作呢<br>
像抽象宫格法，言决法创作，类似音释内容，而以数立信创法，即是再纵向音释引导方向，以引释辩证内容，即有思路的方向，而我们关注的以数立信法创作。<br>
下面我们来谈及一下句与工整，像论愿这篇，引释内容的方向以饮水思源展开句。<br>
如《论愿》<br>
正视人生以生养，为人之伦道、学道、综合论万象。<br>
所知君王五谷生养于政，而生养之道，更是道为清一统。<br>
谈及百姓平民以勤而向善为道，劳其功果而奉养于君王清一统之策。<br>
谈君子以勤为学、为精艺、为生养之道，是再忠、信、德、仁而怀持善道，以生养之道和意为志。<br>
这也就是说但凡人，能以忠、信、德、仁，都是思其善。<br>
引善而思志面怀诚，其侍勤于忠、信、德、仁，而面性于善生养之道。<br>
生养之道即融万象，而勤于乐而思，而仁处勤且勒善之助。<br>
平民百姓以吸养君王恩感，而奉生养之道，非盗学君王之道，其善也。<br>
虽有内外心宽而非赏善之勤，则宽于觅刨乐而相拟，即为叩谢恩感之善。<br>
君王为道而生养于民，则仁言立信规范，则道善而誉，非舍宅之爱也。<br>
如春洪崔桥之力，但以墩为基，而固桥抗洪之力，即仁言生养而道之善，为感民恩而思其志。<br>
君王以春洪崔桥之力为善，即于民而相识之力为治，天下之仁言善历治之道。<br>
而如白玉通透，互为圣友至道，为民互制相进之化。<br>
又如水混拌于泥，君、民，互制相进之学。<br>
君、民互制相之化、之学，而拓宽生养之道万象，即为天下生养之道。<br>
而生养之道，披忠、信、仁、德，互以相制之善，和正之民生养乐。<br>
我们看了之后，句为需构的束句，而束句以前句为引。<br>
那么这样为引释注音呢？<br>
这就是要读一篇论愿的释句，而怎样转为以数立信创作呢？<br>
下面我们谈及论愿如何工整。<br>
像这论愿句引释，“正视人生以生养，为人之伦道、学道、综合论万象。”所说的是饮水思源方向该如何，而又可以确定该如何思考路线。<br>
对于引释束句工整而言，即要采集引释注音，思考整理。<br>
像“亭音养道之同。”虽为七言句，但也是束句，主要是将饮水思源确定方向，定性内容的启蒙，为数，而像“所知君王五谷生养于政，而生养之道，更是道为清一统。”这里的引释，更有指像说明，而这说明更要有对称，即不是对联，而是以引释注音来对，那么这样创作呢？<br>
这里我们要吸言句法和赋法创作，结合诗的韵，引导音释对称内容。<br>
像“君制养为统一尊。”这一句，更与“亭音养道之同”是仄音相对，即是立数为信法的创作。<br>
那么我们读了引释注音的论愿之后，以知方向，这样更好的立数为信法创作呢？<br>
有留观点的请留下辞句，我们一起棎讨一下立数为信法创作论愿吧！<br>
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