发帖
雷达卡
http://nantianzhu.bokee.com/4109591.html
学生：在亲比问题上，什么是正道呢？
老师：古人认为，应该修身正己，以待人君之求，而不要降志辱身，汲汲钻营。历史上的伊尹、吕尚、诸葛亮等名臣都是如此行事的，实现了君臣风云际会式的亲比。
六三，比之匪人。
[译文]六三，想亲附而不得其人。(匪：非。)
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
[译文]《象传》说：亲附而不得其人，岂不是可悲的事？
[提示]指出建立亲比关系需要有基本的客观条件。
学生：六三与九五无比应关系，它的应爻上六又是个“后夫凶”，因此想亲附而不得其人。看来六三的处境很不妙。
老师：六三的处境极为不利。初六、六二、六三、六四，这四个阴爻都想亲附唯一的刚健中正的阳爻九五。其中六二与九五有正应关系，六四与九五有亲比关系(阴阳当位，以柔承刚)，条件都十分有利，皆得“贞吉”之兆。初六与九五虽然也没有正应、亲比关系，条件不利，但是初六处于初期阶段，就捷足先登地以诚信亲附九五，不但“无咎”，甚至可能“有它吉”。最糟糕的就是六三了，与九五既无正应和比邻的关系，又没有捷足先登的机会，这确实是值得悲伤的事！由此可见，建立亲比关系也需要有基本的客观条件。初六、六二两爻强调了主观努力的重要，本爻又强调了基本条件的必不可少，顾及了主客观两个方面，这正是《易经》卦理的严密精审之处。
学生：难道六三就无计可施了吗？
老师：请注意，这里并没有为六三的最终凶吉下断语，仅仅婉惜六三目前的无人亲比，仅仅感叹“不亦伤乎！”这就很值得玩味。可见六三的处境虽然可伤，其凶吉仍在未定。从六三的角度考虑，在条件不成熟时，只有守正以待时变。
六四，外比之，贞吉。
[译文]六四，在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
[译文]《象传》说：在外部亲附于贤人，是说六四顺从于上。
[提示]指出亲附于上要注意守正。
学生：六二自内卦(下体)而亲比于外卦的九五，称为“比之自内”；六四居于外卦(上体)，亲比于同样属于外卦的九五，当然应该称为“外比之”了。
老师：六四以阴爻居阴位，柔顺得正，上承刚健中正的九五。凡是六四承九五者都是吉象，在象征亲附关系的比卦中当然更是如此。不过，这里的“吉”也是有条件的“贞吉”。
学生：六四不和与它相对应的初六亲比，而向上比附处于君位的九五，所以爻辞特别提醒它要坚守正道(“贞”)，否则恐怕有谄媚之嫌，尽管九五是刚明中正的大贤。
老师：你说得很有道理，亲附于上，一定要坚持正道，以免被人误解为奉迎讨好。连孔子当年也曾经感叹过：“事君尽礼，人以为谄也。”只要行得正、走得端，闲言碎语是可以不攻自破的。
九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉。
[译文]九五，光明正大的亲比。君王打猎三面驱围，一面放开，听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。(显：显明。)
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
[译文]《象传》说：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正而得中。舍弃违逆者，容纳顺从者，所以听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫，说明君上实行中道。(使：用。)
[提示]阐述光明正大的亲比之道。
老师：九五以唯一的阳刚之爻处于君位，群阴都来亲附它，它能保持刚正无私，不偏不党，更不搞暗中交易。这是光明正大的亲比于天下的行为，一切都是显明于外的，所以称为“显比”。
学生：怎样才能做到“显比”呢？
老师：爻辞里打了个比方。好比君王打猎，只从三面设围，驱赶猎物；在前面却网开一面，任凭禽兽随意逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追，顺从者就收容他，违逆者则放过他。如九五以下的四阴都愿意顺从亲附，则来者不拒，一概收容；只有上六违逆，以阴乘阳，不愿归依，则去者不追，好像打猎时从前面跑掉的“前禽”。
学生：真有“来去自由”的度量。《三国演义》中的曹操勉强地做到了这一点，当暂时依附他的关公离他而去时，他总是想追回。最后终于网开一面“失前禽”，放走了关云长。这毕竟算得上“九五之尊”的大胸襟。
老师：不仅如此，九五对他属下的人(邑人)，也不专门告诫，叫他们格外地亲近自己。意思是天下人一视同仁，并不因近者而采，也不因远者而疏，实行中道。这才是光明正大的“显比”，这当然是完全的“吉”，不附加条件的“吉”。
学生：不过，这毕竟有些理想化了。
老师：人终究是应该有理想的。《易经》里就记载了古人的很多理想境界。
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
京公网安备 11010802022788号
