马克思《博士论文》中的文本解读方法论探析_MBA论文范文
发布时间：2015-03-20
来源：人大经济论坛
马克思《博士论文》中的文本解读方法论探析_MBA论文范文
摘要：马克思《博士论文》阐述了一系列文本解读方法论：历史主义的知识社会学和知识伦理学、实体到主体的知识人格化、从抽象到具体的知识生成论、逻辑与历史相一致的知识系谱学。这些文本解读方法论作为马克思思想史发展的最初起源和萌芽，预示了动态演化生成的马克思思想发展体系。研究《博士论文》中的文本解读方法论，有着重要的理论价值，特别是可以规避马克思思想研究史中的误读现象，扬弃唯物、唯心二维视阁下的简化式马克思研究，以便寻求隐蔽于文本之后的本体马克思，更为准确地理解和把握马克思思想的学术价值。
关键词：马克思;博士论文;文本解读方法论
作为马克思的第一部学术着作，《博士论文》内涵丰富，孕育着生命学、解释学、本体论的哲学思想，构筑起马克思终生着述的思想起点和逻辑起点，为马克思以后的思想发展提供了重要的参考价值。研究马克思的《博士论文》可以发现，《博士论文》中蕴涵着重要的马克思文本解读方法论。本文拟从这一视角对马克思的博士论文展开探讨。
生活中往往会有这样的时机，它好像是表示过去一段时期结束的界标，但同时又明确地指出生活的新方向。? 马克思思想发展史是一个个性演化与动态建构的历史进程，是一个从起点到归宿一以贯之的递归支撑过程，是具有思想演化的连续性和内在动力支撑的有机整体。许多伟大的思想家早期在建立自己的整体世界观的进程中，具有多方面的异常丰富的思想，但在他以后的一生中，多半是自觉或不自觉地依据时代的需要，充分发展了他的世界观或思想中的某些方面而并非全部。 J马克思《博士论文》及其准备笔记，探讨了希腊哲学发生、繁荣和衰亡的历史命运和历史传承，深入分析了哲学同实体世界的关系，尤其是哲学与作为自我意识载体的哲学家个体生命的关系、哲学史与哲学的关系。
从中可以看到，一系列维系马克思思想发展史的方法论初露端倪，它规约着马克思以后思想发展的路径和方向，直到现在，我们依然应该承认它们的充分的精神上的公民权【1儿94。
一、历史主义的知识社会学和知识伦理学知识社会学实际上伴随马克思而出现，他的深刻的富于提示性的洞察，深入到了事物的核心。[0 J马克思所确立的知识或思想的社会存在基础，为知识社会学的产生和发展阐明了一条基本原理，从思想不是内在地决定的来看，并且就思想的某一方面能从认识以外的因素中产生出来而言，思想是有一个存在基础的 4 J，知识、思想具有其赖以产生、演化、发展与传播的社会学基础，它力求获得对社会存在与思想之间关系的系统理解，知识表面上是思想家个人头脑的产物，实际上终究由思想家所处的社会历史条件、社会环境决定，被誉为知识社会学的风暴中心L4 J的马克思认为，人的意识乃是由他的社会存在所决定的_5 J。知识伦理学是指行动使知识和价值同时发挥作用或同时成为问题? ? 一切行动都意味着是有利于或有损于某些价值的行动，以客观性原理作为真正知识的条件的论断，构成了一种伦理学的选择，而不是构成从知识得出的判断，因为根据客观性假设自己的用语来说，在这种随意选择以前，是不可能有任何一种‘真正’的知识的。 J知识伦理学研究知识体系的价值取向问题，在马克思那里叫做用玫瑰色描绘的意识形态，客观的外表背后隐藏着主观的思想意向，特定知识体系隐含着特定的伦理含义、主观态度或思想倾向。
德意志意识形态，在马克思看来，是英法意识形态的德国变种，因此只有厘清其知识社会学基础，才能给其一个合适的历史定位。
知识社会学与知识伦理学关涉研究对象的两种态度，其一，研究者的自我克制，使对象在研究过程中得以显示自身固有的内涵;其二，研究者从自身的特定需要出发，在对象中寻求预先设定的问题的答案 。研究思想对存在的关系，两者的相互关系【1]203的知识社会学，这一哲学方法论首先出现在马克思博士论文中，在批判的、审慎的理论研究中，把对体系的科学阐释和它的历史存在联系起来? ? 因为这个存在是历史的LlJ170;外在实体世界的被理解过程，即哲学本质意识形式的建构过程，哲学体系同世界的关系就是一种反映的关系_1J258，哲学抛开自身内在的满足和封闭性 哲学纯粹主观形式的内在本质意识，作为内在之光的哲学，转化为解释、改变世界的力量，实现世界的哲学化和哲学的世界化。然而，事实上，在研究世界和思想之间所建立的一般关系中，他只是为自己而把他的特殊意识同现实世界的关系客观化了，为自己的目的必然使哲学就围绕着这些实体性的个人转L1 J60，其伦理学的价值取向决定了哲学思想对其反映的客观世界来说，只是一种特殊意识，而非不偏不倚的现实世界的真实映射。真正的哲学认识，要同具有多种形式的现象学的主体意识区别开来，排除哲学的主观意识，找出每个体系的规定的动因和贯穿整个体系的真正的精神，以此实现哲学实体世界的精神性存在。
思想同其产生源泉之间的关系，是世界在思维中的制造、产生和内部再现_1]54，思想与其载体之间，由于社会并没有它自己的、不受其成员支配的现实，不存在象绝对社会事实这样的东西。相反，从社会来说，它是通过人和社会其他成员以及研究社会的社会学家之间的相互作用而产生出来的。因此社会学家不可能提供客观的意义，由于他们选择的题目，他们进行研究和分析数据的方法都必然是根据他们自己的文化和思想进行解释和价值判断的结果，知识是相对的_8 J。意识与其表现之间存在一定断裂，附着在个体生命中的自我意识 哲学，在阐明具有历史意义的哲学体系时，是真正的哲学认识与现象学的主体意识的关系，在对他者特定阶级利益形成特定阶级意识的研究、揭示和批判中，不偏不倚地表明自身的阶级立场、阶级意识形态和价值取向，以生活为源泉的实践意识，因特定个体利益不得不打上特定的阶级烙印。对知识进行伦理学上的反思，建构一种对知识进行实践理性的思考方式，是知识价值取向在理论上的呈现，起着为持有这些想法的人的辩护作用，脱离定在的自由这一知识伦理学取向，奠定了马克思终其一生都立足于无产阶级立场，力求无产阶级原则成为社会原则，致力于对定在的批判和自由向度的追求。
二、从实体到主体的知识人格化人格，本义是赋予物或动物以人的品质、气质和个性。经济范畴的人格化的最初表达是《博士论文》中的哲人，最早的哲人只是容器? ? 实体通过他们的口说出一般的、简单的戒律;他们的语言 这还仅仅是借他们的口说话的实体的语言u 。洞悉实体世界精神、说出实体语言的哲人，实现实体在精神层面的投射，是主观的附着在个体生命中的自我意识。作为现实的、此岸的精神运动，形成对实体解释性的表象，就是实体自身的主体人格化。哲学解答外在世界，剥离掉外在的表象，达到真理的彼岸，即实体与主体之间的不断的转化。
作为实体精神性存在的哲人，既是实体的体现者，对实体的具体化的认识，又与客观实体相对立。哲人的语言是被承认的实体，主观精神在主体的容器中出现客观的应有和主观的意向。实体的这一观念性转化为主观精神，脱离实体本身而独立这一事实，是一个飞跃，是一种脱离实体生活的独立，即植根于这种实体生活本身的独立。所以对于主体本身来说，它的这一规定是一种既成事实，一种异己的力量，这种力量的承担者就是主体，即苏格拉底的灵异。在灵异中直接显示出，对于希腊生活来说，哲学只是某种内在的东西，同时又只是某种外在的东西。通过灵异的规定，主体被规定为经验的单一的主体，因为主体在生活的这一体系中是自然地脱离实体生活，因而也就是脱离受自然制约的生活。
因为灵异表现为一种自然的规定。苏格拉底是实体的模型，借助这个模型实体本身就消失在主体中。? 实体转化为主体，转化为主体的生活和实践活动。哲人，是智慧在实体性个人身上的体现;哲人作为实体精神的人格化，一方面实体化为独立的、自由的个体哲学家，说出实体语言、洞悉实体内在生活。哲人的普遍化生活方式即法律和政治生活，即哲人理想性的再造世界。另一方面，哲人的生活、世界和现实世界是相对立的。人格化不断实现着自然的人化与人化的自然之间的双向运动，现实的这种应有同样也是认识了这个观念性的主体的应有，因为主体本身处于这个现实的内部，而在主体之外的现实就是主体的现实_1J6 。苏格拉底的灵异这一人格化表征了主体存在的二维性，一方面是作为洞悉实体的内在精神的承载者，是一种异己的力量，即脱离了实体，将实体升华为一种脱离实体的纯粹精神性存在 独立于实体生活的精神的主观形式个体化存在;另一方面，作为现实实体一部分的哲人，同其他个体外在地相对立，在苏格拉底灵异形象中融合了实体内在精神与实体主体化的一致性。主体是建构在实体前提下的存在，主体是实体精神的物质载体，是独立的自由精神的展现，因此，主体内在目的与实体前提条件这两个真理判断标准存在矛盾张力。
感性直观囿于自身的局限性和直观事物的有限性，带来解释上的不可能性。有限的东西对无限的东西总是无能为力的。唯此，抽象力 自由意识排除有限性直观无能为力的解释所带来的恐惧、迷茫，主体扬弃了实体的客观性形式，在主体自由把握外在世界、认识和解释外在世界中，对外在世界转化为主体无机身体的观念性，对天上的神和地上的神的扬弃，使外在的一切，在主体自我意识 具有最高神性的能动性活动中，在种种抽象可能性、偶然性中实现着主体的自由、幸福和内心宁静。自由意识的无限抽象可能性解释了外在世界，在自由、偶性和任意中化解着必然性。机械的物理tU：界转变为有机生命体，并赋予这一生命体以内在辩证法的急流和力量，在合乎主体的解释中压倒天上的雷声，遮住闪电的光辉，确证了生命的先验性和意向性同外在世界经验性的统一。在透析外在世界中，在身体的无痛苦和内心的无纷扰中实现着有机生命的崇高意义。
三、从抽象到具体的知识生成论本世纪60年代开始，基本粒子研究的深入发展，孕育了一种‘潜存一显现’物质结构观，物质粒子内部只是潜存着其他可能的物质粒子，它们要在一定条件下才能从潜存性转化为现实性，从潜存(可能性)到现实性的道路不只有必然性，而是还有偶然性。_9J事物是在抽象之中孕育、实现具体自我生成的辩证过程的。生成论重可能性，生成过程是一个永恒的过程，是一个未完成的过程，永远在建构中的过程，因此具有现实可能性和有效性的积极意义。
哲学发展的定律就是：先行哲学体系总是自否定，下降为后来哲学体系的一个环节而将其哲学原则扬弃地保存在那里。 0_哲学是面向现实、面向未来的未完成的存在，在哲学不断实现自身世界化的同时，也不断地实现着世界哲学化的自我生成。作为哲学载体的个体生命也在哲学的完备过程中，在敞开性和可能性中不断生成着生命、创造着生命，在面向未来之维的过去、现在、未来生成论中，在历时与共时之间实现着抽象到具体一以贯之的内在变化和进展。
生成性思维是现代哲学的基本精神和思维方式L1 ，马克思立足于现实生活，创立了生成论的哲学思维方式，在不断变化发展的事物内在辩证法中，实现着哲学思维方式的根本变革，开拓出一条生成性到终极性的哲学思维方式，既关注历史性，又追求终极性价值。实践是逻辑在先的，它就像种子或胚胎，乃是一个包含着一切可能性的总体范畴。【他J人与历史是不断生成的，正是在人的实践活动中，人不断创造着和生成着世界、历史和人类自身，形成自然的人化和人化的自然。生成中不断实现着超越，伟大历史学家们的才能正是在于：把所有单纯的事实都归溯到他们的生成，把所有的结果都归溯到过程，把所有表态的事物或制度都归溯到他们的创造性活力I x3]。生成是事物内在辩证法原则能动的、自由的发展原则。
哲学在决心创造世界后? ? 象普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样，哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。I1 J136个体性哲学逐渐透析实体精神的过程，是抽象的哲学逐渐明晰的过程。哲学在认识世界后，决定同实体世界融为一体，反对现象世界，创造理想世界。哲学的这个转变过程，它转化为有血有肉的过程，因规定性而异，这种规定性象胎记一样把在自身中完成的哲学和具体的哲学区别开来。_潜存的哲学内在发展与显现的世界历史有机结合起来，哲学的内在抽象规定逐渐转向、进人和具有世界历史性质。
以前作为成长过程表现出来的东西，现在已成了规定性;而曾经是存在于自身中的否定性的东西变成了否定。? 哲学自身包含的内在真理，作为对实体世界的抽象，必然要实现哲学的历史使命 关怀实有的现实世界。
《博士论文》是马克思知识生成论的最初孕育，它建构起自我意识的人格化原子形象。以劳动为基点的唯物史观，最终成就了反思与现实的结合形式 人格化资本。而在自由人联合体中，马克思实现了存在与本质、外在与内在、自由与异化的消解。这样，马克思《博士论文》中的从内在性即抽象可能性或偶性出发来解释世界的理论原则，在其自身的人生历程和发展中，特别是在《资本论》以经济学方式批判资本主义社会的改变世界中，实现了哲学的世界化。《博士论文》考察了知识形成的历时性与共时性的内在关系，由此表明，在知识的历时性中存在着内在不变的逻辑共时性，复杂的历史事件中呈现出历史的内在本性。因此可以在时间的研究维度中把握事物内在发生、发展的生命有机体自我生成衍化过程。知识、文献以时间来表征并顺序出现，有开端、有发展、有终点，承接过去并朝向未来。
四、逻辑与历史相一致的知识系谱学系谱学有助于人们辨明人物的身份、认识事物的特征和理解事物的起源及其演变过程l1 4l。系谱学在对不同理论知识来源的理性驾驭和接纳中，追溯知识、对象的出处，标出知识、对象的发生和发展以及归宿。谱系学研究的是：话语是如何形成的，话语为何会出现，又为何会消失 5l，是一种用来把握异的方法，在事物的历史开端被发现的不是它们本源纯粹的同一性，而是相异事物的纷争，是差异 6l。作为辨明起源、认识特征和考察演变过程的知识系谱学，认定历史开端之处不是本原的同一性，而是存在相异事物的纷争和差异，在多元化、非连续性、异质性、不确定性、偶然性的维度中发现和定位知识。知识系谱学认为，同一本质的不同阐释衍生不同流派，不同的理论来源化解为同意，事物在异于自身形式的基础上逐渐发展而来，存在着发现模型、揭示并认识这些系统的进化发展轨迹的可能性_1 。知识系谱学考察事物的各部分，回溯和验证事物的起源，并赋予其生命。它承认事物自身的内在可能性和偶性，反对连续性和外在规律的强制性，以实现事物解释上的多样性和多种可能性。
马克思《博士论文》在哲学史的探究中发现，哲学史还应该被确定为哲学的联系， 因而，它应该根据它的本质来展开_1J1 ，而不是仅仅根据威望和真诚的信仰来断定哪一种哲学是真正的哲学。事实上，如瞎子摸象般，种种哲学体系都在哲学内在本质的边缘作本质精神的外在阐释，在本质的东西和非本质的东西、贯穿体系的精华和现象学的主体意识、阐释和实质之间不断探索，如此，把概念以及这些概念的特殊规定? ? 纳入体系之中? ? 从体系中发展起来[1]170。在哲学体系的实证解释、神话寓言来源和各种主观性哲学解释中，看似现象性的联系存在着内在共同的本质，是出自事物本性的联系，由于内在的必然性而发展形成的‘辩证法? ，是内在的淳朴之光，是爱的慧眼，是不同肉体的物质的分离而告破灭的内在灵魂，是精神的珍藏之所，但辩证法又是急流，它冲毁各种事物及其界限，冲垮各种独立的形态，将万物淹没在唯一的永恒之海中。【1J1 ¨ 哲学史和思想发展的内在过程，同属于哲学洞悉实体世界、说出实体精神的逻辑和历史一致的过程。
求助于自由的自然的理性、只许诺真理、通过怀疑来安慰心灵世界的哲学是符合人性的哲学。奏响时代最强音的哲学必然是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里? ? 任何真正的哲学都是自己时代精神的精华l1 。马克思《博士论文》所体现出来的哲学同哲学史的联系，使哲学转向事物的内在层面，并回复到事物自身，其伟大和有力量到足以揭示一切隐藏的本质。以内在辩证法为核心概念的哲学，超出时间的局限性而具有了永恒性和自在自为性。根据其内在本质内容而展现的外部表现形式的哲学体系，虽取得形态多异的外在公开表述和承认，因其内在本质逻辑的不动点，使多种历史形态得以在知识、思想的系谱学中得以明确的定位，即表现出来的知识本身受到构成其认识本质的原则所制约。
每一个接近完成的哲学体系，都为后来新出现的哲学体系提供现成的基础，提供始源性的构成要素，这一切看似外来的哲学来源共同组成新哲学体系整体性的根源，正如在伊壁鸠鲁、斯多葛派和怀疑派那里自我意识的一切环节都得到充分表述，不过每一个环节都被表述为一个特殊的存在? ? 这些体系合在一起形成自我意识的完备的结构。
时代课题赋予马克思以哲学使命，从马克思在理论上对这种意义系统所提出的根本性抗议的趋势，可以看出马克思依据时代课题、问题域对它们的融通。
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