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分享《资本论》导读（精简版），史上最通俗易懂的版本: hj58 2021-2-22 22:32; 《资本论》导读（精简版），史上最通俗易懂的版本 ——汇集《资本论》中的核心论述，勾画出《资本论》的基本脉络　　虽然马克思的著作汗牛充栋，但是其脉络十分简单清晰：　　只有劳动能够创造价值（劳动价值论）—— 资本利润完全来自剥削（剩余价值理论）—— 要消灭剥削就必须消灭私有制（《共产党宣言》）—— 消灭私有制后建立公有制（唯物史观）　　以下《资本论》的内容来自从网上下载的电子版，并和人民出版社 1975版的纸质《资本论》第一卷进行了核对，按照该书增加了页码，“p.230”的意思是该书的第 230 页。 ------------------------ 《资本论》，人民出版社，1975年第一卷，资本的生产过程第一篇，商品和货币 p.49-50：　　我们再拿两种商品例如小麦和铁来说。不管二者的交换比例怎样，总是可以用一个等式来表示：一定量的小麦等于若干量的铁，如 1 夸特小麦＝ a 英担铁。这个等式说明什么呢？它说明在两种不同的物里面，即在 1 夸特小麦和 a 英担铁里面，有一种等量的共同的东西。……。　　……。　　这种共同东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性。……。　　……。　　作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。……。【阐释】　　“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。”这句话是劳动价值论的基础，但是，马克思并没有对这个观点进行任何论证。　　也就是说，马克思主义的起点——劳动价值论——的理论依据是一个未经任何论证的、马克思个人的主观判断。 -------------- p.52：　　可能会有人这样认为，既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定，那末一个人越懒，越不熟练，他的商品就越有价值，因为他制造商品需要花费的时间越多。但是，形成价值实体的劳动是相同的人类劳动，是同一的人类劳动力的耗费。体现在商品世界全部价值中的社会的全部劳动力，在这里是当作一个同一的人类劳动力，虽然它是由无数单个劳动力构成的。每一个这种单个劳动力，同别一个劳动力一样，都是同一的人类劳动力，只要它具有社会平均劳动力的性质，起着这种社会平均劳动力的作用，从而在商品的生产上只使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。……。【阐释】　　《资本论》没有说明如何从“无数单个劳动力”的个别劳动时间“平均”出一个“社会必要劳动时间”。　　显然，进行“平均”时必须考虑各个生产者的产量，产量越大的生产者，他的个别劳动时间对社会必要劳动时间的影响也越大。　　如果商品价值的确是由社会必要劳动时间决定的，那么，生产者的产量也在影响商品的价值。例如，个别劳动时间最短的那个生产者，如果提高一倍产量，即使其它生产者的情况都没有变化，那么这种商品的社会必要劳动时间也必然会相应降低一些。 --------------------- p.52：　　……。社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。例如，在英国采用蒸汽织布机以后，把一定量的纱织成布所需要的劳动可能比过去少一半。实际上，英国的手工织布工人把纱织成布仍旧要用以前那样多的劳动时间，但这时他一小时的个人劳动的产品只代表半小时的社会劳动，因此价值也降到了它以前的一半。　　可见，只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。……。【阐释】　　手工织布工人仍然使用了一些简单的织布机。如果完全徒手织布，劳动生产率将会更低。织同样数量的布，如果徒手织布者耗费的劳动时间是机器织布工人的十倍，那么他一小时的个人劳动的产品只代表六分钟（十分之一小时）的社会劳动。　　实际上我们知道，这个差距是以百倍千倍计的，因此，完全徒手织布的工人，再奋力劳动，他们的产品中也几乎不包含任何社会劳动，等于没有创造任何价值。　　实践也早已证明，仅仅依靠劳动只能生产非常简单的商品，而且劳动生产率很低，成本很高，毫无竞争力。　　这足以证明，只有劳动，未必能够创造出价值，因此也就否定了这个观点：“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性”。　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体肯定不会只剩下“劳动产品”这一个属性。　　也就是说，商品的价值并非完全由劳动创造的。 ---------------- p.57：　　……。如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耗费。尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类劳动。……。【阐释】　　请注意：马克思对劳动付出的考虑中包含了“神经”的耗费，而且这种耗费也不是随随便便的耗费，是“生产耗费”，是耗费在生产经营活动上的。 ------------------ p.58：　　……。比较复杂的劳动只是自乘的或不如说多倍的简单劳动，因此，少量的复杂劳动等于多量的简单劳动。经验证明，这种简化是经常进行的。一个商品可能是最复杂的劳动的产品，但是它的价值使它与简单劳动的产品相等，因而本身只表示一定量的简单劳动。各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的，因而在他们看来，似乎是由习惯确定的。……。【阐释】　　“各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的”？那么这个“社会过程”具体是一个什么过程呢？　　马克思之前的经济学家斯密和李嘉图都认为异种劳动的换算比例是买卖双方在市场上讨价还价决定的。马克思没有明确否认这一点，但是又没有具体说明是什么过程。可见这个“社会过程”只能是市场上的讨价还价过程。　　劳动价值论认为劳动量决定商品价值，而劳动量由劳动时间和异种劳动的换算比例两个因素决定。如果后者是在市场上决定的。那么，劳动量也是一个受到市场波动影响的因素，商品的价值也必然受到市场波动情况的影响。　　因此，劳动价值论实际上也是一种市场价值论，而不是教科书上通常说的那样：“劳动时间决定商品价值，市场波动决定商品价格，价格围绕价值波动”。　　另一方面，把商品价格和商品价值对立起来，切断两者的关系，也不符合劳动价值论的推导过程始于对商品交换比例即商品价格的分析这一客观事实。　　前面阐释社会必要劳动时间概念时提到生产者的产量会影响商品的价值。现在我们证明了市场情况也会影响商品价值。所以，劳动价值论实际上也是一种供求价值论。 --------------- p.58：　　……。为了简便起见，我们以后把各种劳动力直接当作简单劳动力，这样就省去了简化的麻烦。【阐释】　　商品价值由劳动量决定，同样的劳动时间，复杂劳动的劳动量是简单劳动的数倍，数十倍，甚至更多。因此，劳动的复杂程度是决定商品价值量的重要因素，怎么可以把这个因素省略掉呢？　　把各种劳动力都当成简单劳动力之后，怎么体现复杂程度不同的劳动对价值创造的不同贡献呢？　　只考虑劳动时间，不考虑劳动的复杂程度，怎么进行按劳分配呢？劳动时间一样长，得到的报酬就一样？高技术工种的技工和普通工种的工人劳动八小时的报酬是一样的？ ---------------------- p.124-125：　　……。商品价值从商品体跳到金体上，象我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。……。【阐释】　　马克思认识到商品出售过程是“商品的惊险的跳跃”，存在卖不掉的风险，但是，他没有考虑在商品的销售收入中应该拿出一部分来补偿这种风险，补偿可能“摔坏”的商品所有者。　　世界上几乎没有人愿意无偿地承担风险。如果在商品生产经营活动中承担风险却得不到补偿，将没有人愿意继续承担风险。 ------------- 第二篇，货币转化为资本 p.178：　　……。作为资本家，我从 A 手里购买商品，再把商品卖给 B；作为简单的商品所有者，我把商品卖给 B，然后从 A 手里购买商品。对 A 和 B 这两个同行来说，这个区别是不存在的。他们只是作为商品的买者或卖者出现。我自己也总是作为简单的货币所有者或商品所有者，作为买者或卖者与他们相对立。在这两个序列中，对于一个人我只是买者，对于另一个人我只是卖者；对于一个人我只是货币，对于另一个人我只是商品，不论对于这两个人中的哪一个，我都不是资本，不是资本家，不是比货币或商品更多的什么东西的代表，或者能起货币或商品以外的什么作用的东西的代表。对我来说，向 A 购买商品和把商品卖给 B，构成一个序列。但是这两个行为之间的联系，只有对我来说才是存在的。A 并不关心我同 B 的交易， B 并不关心我同 A 的交易。假如我想向他们说明我把交易的序列颠倒过来而作出的特殊功绩，他们就会向我指出，是我把序列本身弄错了，整个交易不是由买开始和由卖结束，而是相反，由卖开始和由买结束。实际上，我的第一个行为买，在 A 看来是卖，我的第二个行为卖，在 B 看来是买。A 和 B 并不满足于这一点，他们还会说，这整个序列是多余的，是耍把戏。A 可以直接把商品卖给 B，B 可以直接向 A 购买商品。……。【阐释】　　如果商业资本家（“我”）的上下家客户 A 和 B 能够直接买卖，那么商业资本家当然没有造任何价值。　　在实际生活中，正因为生产者和消费者之间无法直接买卖，或者直接买卖的代价太高，于是商业资本家应运而生，并因为替生产者找到消费者、替消费者找到生产者，并把商品送到消费者手里，而创造了价值，获得了报酬。　　用商业资本家不能创造价值的例子来证明商业资本家不能创造价值，就好像根据宇航员可以在太空中漂浮，证明世界上不存在万有引力。 ------------------ p.179：　　……。就使用价值来看，交换双方显然都能得到好处。双方都是让渡对自己没有使用价值的商品，而得到自己需要使用的商品。但好处可能不止是这一点。卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物。可见，与两人不进行交换而各自都不得不为自己生产葡萄酒和谷物相比，用同样的交换价值，A 能得到更多的谷物，B 能得到更多的葡萄酒。……。【阐释】　　“卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物”，这里的两个“大概”都应该改为“肯定”，而且产量肯定比对方多得多。　　专业生产者的劳动生产率远远高于非专业生产者，这是随处可以观察到的客观事实。　　这个客观事实是洞察资本利润来源的关键。 ----------------------- p.179：　　……。因此，就使用价值来看，可以说，“交换是双方都得到好处的交易”。就交换价值来看，情况就不同了。　　“一个有许多葡萄酒而没有谷物的人，同一个有许多谷物而没有葡萄酒的人进行交易，在他们之间，价值 50 的小麦和价值 50 的葡萄酒相交换了。这种交换不论对哪一方来说都不是交换价值的增多，因为每一方通过这次行为得到的价值，是和他在交换以前握有的价值相等的。” 【阐释】　　根据马克思自己在前面对社会必要劳动时间决定商品价值的论述，有的人半天就能创造五十单位价值，有的人则需要两天才能创造五十单位的价值。五十单位价值的小麦交换五十单位价值的葡萄酒，交换的价值是相同的，但是交换的劳动时间未必相等，而是有利于劳动生产率高的生产者。　　也就是说，商品即使“等价交换”，财富也是流向劳动生产率比较高的人的。这就是为什么世界各国、各企业都努力提高自己的劳动生产率的原因。 ------------------ p.184-185：　　在流通中，生产者和消费者只是作为卖者和买者相对立。说生产者得到剩余价值是由于消费者付的钱超过了商品的价值，那不过是把商品所有者作为卖者享有贵卖的特权这个简单的命题加以伪装罢了。卖者自己生产了某种商品，或代表它的生产者，同样，买者也是自己生产了某种已体现为货币的商品，或代表它的生产者。因此，是生产者和生产者相对立。他们的区别在于，一个是买，一个是卖。商品所有者在生产者的名义下高于商品价值出卖商品，在消费者的名义下对商品付出高价，这并不能使我们前进一步。　　因此，坚持剩余价值来源于名义上的加价或卖者享有贵卖商品的特权这一错觉的代表者，是假定有一个只买不卖，从而只消费不生产的阶级。从我们上面达到的观点来看，即从简单流通的观点来看，还不能说明存在着这样一个阶级。但是，我们先假定有这样一个阶级。这个阶级不断用来购买的货币，必然是不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里流到这个阶级手里的。把商品高于价值卖给这个阶级，不过是骗回一部分白白交出去的货币罢了。……。【阐释】　　马克思现在还没有讨论剩余价值理论，所以，这里的“剩余价值”指的是“利润”。　　还记得前面马克思的小麦和葡萄酒的例子吗？专业生产者的生产成本远远低于非专业生产者的，我们自己在家里酿制葡萄酒的单位成本，要远远高于专业酿酒厂的成本。因此，后者的葡萄酒售价如果高于它的生产成本，对它来说是在“贵卖”。但是这个售价仍然远远低于普通人自己酿造葡萄酒的成本，所以，普通人去买葡萄酒，不是在“贵买”，而是在“贱买”。　　所以，普通人很乐意去向专业生产者购买商品，即使明知后者的售价高于生产成本，卖者会赚自己的钱。　　所以，专业生产者能够长期稳定地贵卖商品，并不需要存在一个“不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里”掠夺货币的“阶级”。　　普通人只要有一份工作，获得货币工资，就可以向专业生产者购买自己需要的商品，例如粮食、衣物、自行车、手机、电脑，甚至汽车和房屋。他们通过工作获得收入，拿工资向专业生产者购买商品，比起自己耗费时间亲手去制作这些物品，要合算得多。　　前面我证明了即使“等价交换”，财富也会流向劳动生产率比较高的人。　　这里则证明了，商品并非必须“等价交换”，也并非是必然“等价交换”的。 ------------------- 第三篇，绝对剩余价值的生产 p.215-216：　　在劳动力出卖时，曾假定它的日价值＝ 3 先令，在 3 先令中体现了 6 个劳动小时，而这也就是生产出工人每天平均的生活资料量所需要的劳动量。现在，如果我们的纺纱工人在 1 个劳动小时内把 1 又 2/3 磅棉花变成 1 又 2/3 磅棉纱，他在 6 小时内就会把 10 磅棉花变成 10 磅棉纱。因此，在纺纱过程中，棉花吸收了 6 个劳动小时。这个劳动时间表现为 3 先令金额。这样，由于纺纱本身，棉花就被加上了 3 先令的价值。　　现在我们来看看产品即 10 磅棉纱的总价值。在这 10 磅棉纱中物化着 2 又 1/2 个工作日：2 日包含在棉花和纱锭量中，1/2 日是在纺纱过程中被吸收的。这个劳动时间表现为 15 先令金额。因此，同 10 磅棉纱的价值相一致的价格是 15 先令，一磅棉纱的价格是 1 先令 6 便士。　　我们的资本家楞住了。产品的价值等于预付资本的价值。预付的价值没有增殖，没有产生剩余价值，因此，货币没有转化为资本。这 10 磅棉纱的价格是 15 先令，而在商品市场上为购买产品的各种形成要素或劳动过程的各种因素所花掉的也是 15 先令：10 先令购买棉花，2 先令购买所消耗的纱锭，3 先令购买劳动力。棉纱的膨胀了的价值无济于事，因为棉纱的价值只是以前分配在棉花、纱锭和劳动力上的价值的总和，已有价值的这种单纯相加，永远也不能产生剩余价值。……。【阐释】　　这里的问题是：棉纱厂的老板为什么要按照十五先令的价格出售十磅棉纱？　　他的工厂是专业生产棉纱的，所以能够用十五先令的成本生产出十磅棉纱。但是，向他购买棉纱的织布厂的老板并不专业生产棉纱。他如果想自己生产棉纱，生产十磅棉纱的成本可能高达三十先令。　　因此，即使棉纱厂的老板向织布厂的老板贵卖棉纱，每十磅卖二十先令，后者也很愿意接受。因为这比它自己生产要节约很多钱。　　这样一来，棉纱厂的老板不就有五先令利润了吗？　　而织布厂的老板，也是向制衣厂贵卖布匹的，为什么？因为他是专业的布匹生产者，而制衣厂老板要自己织布的话，成本要高得多。　　最后，制衣厂老板也是向广大普通消费者贵卖衣服的。为什么消费者能够接受？因为棉纱厂、织布厂和制衣厂都是专业生产者，即使它们都层层加价，向下一个环节贵卖中间产品，但是最后成衣的价格仍然远远低于消费者自己去纺纱、织布、制衣的总成本。 ---------------------- p.217-218：　　……。他强硬起来。难道工人光用一双手就能凭空创造产品，生产商品吗？难道不是他给工人材料，工人才能用这些材料并在这些材料之中来体现自己的劳动吗？社会上大多数人一贫如洗，他不是用自己的生产资料，棉花和纱锭，对社会和由他供给生活资料的工人本身进行了莫大的服务吗？难道他的服务不应该得到报酬吗？但是，工人把棉花和纱锭变为棉纱，不也就是为他服务了吗？……。【阐释】　　工人为资本家服务（从事生产劳动），资本家支付了工资；但是资本家为工人服务（提供生产资料），为什么就应该是无偿的呢？为什么资本家向工人提供服务就不能拿报酬呢？为什么资本家拿利润就是剥削行为呢？　　工人使用资本家提供的生产资料（机器等），可以提高自己的劳动生产率，从而可以提高自己的收入。因此，资本家拿的利润可以视为工人支付给资本家的生产资料租金。　　另一方面，资本家垫付了生产所需的资金，而产品卖不掉的话，这些资金将血本无归。因此，工人为了引诱资本家向自己提供生产资料，也愿意拿出一部分销售收入，作为对资本家承担风险的补偿。　　实际上，资本家和工人只是一种社会分工。资本家负责投资，承担风险；工人负责生产。谁觉得对方占了便宜，可以改行去干对方的工作。他们之间如何分配，是由市场上资本和劳动的供求情况决定的。　　实际上，很多人是同时身兼二职的，有些工人购买了股票，一边做雇工，一边做投资者；有些企业家投资了自己的公司，但也和雇员一起编程序，跑市场。　　投资存在风险，因此，不愿意承担风险的人往往选择朝九晚五，干活拿钱走人，你产品能不能卖掉，和我无关。企业倒闭时只要没欠我的工资，我也无所谓。而有些人被可能的暴利所诱惑，愿意冒险投资。我们不能只看见成功的资本家，却没有看见失败的投资者。我们不能只看见腰缠万贯、春风得意的马云，而没有看见跳楼自尽的青年创业家茅侃侃。 -------------------------- p.218：　　……。我们这位朋友刚才还以资本自傲，现在却突然变得和自己的工人一样谦逊了。难道他自己没有劳动吗？难道他没有从事监视和监督纺纱工人的劳动吗？他的这种劳动不也形成价值吗？但是，他的监工和经理耸肩膀了。……。【阐释】　　在马克思的理论体系中，资本家是单纯的投资者，不参加管理工作。因此，不能用资本家管理企业的报酬来作为资本利润合法性的依据。　　有些人觉得资本家应该得到报酬，但是又不愿意相信马克思经济学错了，于是把资本利润解读为资本家从事管理劳动的报酬，这样，既为资本利润找到了正当性，又没有说马克思错了。但是，这样做是徒劳的。因为马克思早已堵死了这条路。 --------------------- p.219：　　让我们更仔细地来看一看。劳动力的日价值是 3 先令，因为在劳动力本身中物化着半个工作日，就是说，因为每天生产劳动力所必需的生活资料要费半个工作日。但是，包含在劳动力中的过去劳动和劳动力所能提供的活劳动，劳动力一天的维持费和劳动力一天的耗费，是两个完全不同的量。前者决定它的交换价值，后者构成它的使用价值。维持一个工人 24 小时的生活只需要半个工作日，这种情况并不妨碍工人劳动一整天。……。【阐释】　　维持劳动力的生活资料的价值，是劳动力价格的下限。对应一个工资，劳动者劳动多久，或者劳动力的价格是多少，是雇主和雇工博弈的结果，或者说是劳动力市场供求情况决定的。　　紧俏的劳动力，如果供不应求，价格会很高，例如高级管理人员，工程技术人员，高级技师，已经出名的演艺人员；而普通的劳动力，供大于求，则价格很低。如果劳动力的价格低于人道和健康的水平，就产生了剥削。　　所以我们在明白资本利润存在非剥削性来源的同时，也不能否认存在剥削现象。　　迫使雇工在不安全、不健康的恶劣环境中工作，克扣拖欠雇工工资，迫使雇工无报酬或低报酬加班，都是剥削雇工的具体表现。　　劳动力的供求情况决定了劳动力的价格，因此，限制外国廉价劳动力流入，吸引国内外资本来投资，都有利于提高劳动力的价格。通俗地说就是：资本家越多，对劳动者越有利。 ---------------------- p.220：　　我们的资本家早就预见到了这种情况，这正是他发笑的原因。因此，工人在工场中遇到的，不仅是 6 小时而且是 12 小时劳动过程所必需的生产资料。如果 10 磅棉花吸收 6 个劳动小时，变为 10 磅棉纱，那末 20 磅棉花就会吸收 12 个劳动小时，变成 20 磅棉纱。我们来考察一下这个延长了的劳动过程的产品。现在，在这 20 磅棉纱中物化着 5 个工作日，其中 4 个工作日物化在已消耗的棉花和纱锭量中，1 个工作日是在纺纱过程中被棉花吸收的。5 个工作日用金来表现是 30 先令，或 1 镑 10 先令。因此这就是 20 磅棉纱的价格。1 磅棉纱仍然和以前一样值 1 先令 6 便士。但是，投入劳动过程的商品的价值总和是 27 先令。棉纱的价值是 30 先令。产品的价值比为了生产产品而预付的价值增长了 1/9。27 先令变成了 30 先令，带来了 3 先令的剩余价值。戏法终于变成了。货币转化为资本了。【阐释】　　剥削雇工的确能够增加利润，但是不剥削雇工，也能获得利润，因为前面已经证明：棉纱厂老板卖棉纱给织布厂老板时，根本不必“等价交换”。 ---------------------------- p.230：　　……。根据经验可以知道，一种劳动资料，例如某种机器，平均能用多少时间。假定这种劳动资料的使用价值在劳动过程中只能持续 6 天，那末它平均每个工作日丧失它的使用价值的 1/6，因而把它的价值的 1/6 转给每天的产品。一切劳动资料的损耗，例如它们的使用价值每天的损失，以及它们的价值每天往产品上相应的转移，都是用这种方法来计算的。　　这十分清楚地表明，生产资料转给产品的价值决不会大于它在劳动过程中因本身的使用价值的消灭而丧失的价值。……。【阐释】　　这种计算方法是企业里的会计计算机器设备折旧的方法，它不能证明任何经济学问题。　　如果会计的计算方法能够成为经济学理论的依据，那么会计账本上赫然写着支付给雇工的工资总额，这是不是证明了资本家已经足额支付了劳动者的应得报酬，而没有剥削他们？　　马克思常说要“透过现象看本质”，但是在证明生产资料只能转移价值时，他却停留在了表面上。　　实际上，人类劳动没有什么神秘的地方，即使很多简单的机械也能代替人类进行劳动，例如古老的水车带动石磨，代替了人类的磨面劳动。更不要说现代工厂里的各种机器了。　　既然机器能够代替人类进行劳动，那么机器当然也能创造价值。这就是人类愿意耗费巨资去研究、开发和生产机器的原因。 ------------ p.237：　　……。例如，劳动过程的技术条件大大革新了，过去 10 个工人用 10 件价值很小的工具只能加工比较少量的原料，现在 1 个工人用 1 台昂贵的机器就能加工一百倍的原料。……。【阐释】　　由于使用了一台“昂贵的机器”，工人的劳动生产率提高了一千倍，因此，这台机器相当于九百九十九个工人。也就是说，这台机器代替了九百九十九个工人的劳动。　　笔者有一次经过一家小店，看见店堂里有两个人正在使用相同的碾子碾轧中草药原料。但是仔细一看，其中一个人目不转睛、面无表情，身后还连有一根电线，原来他是一个仿真机器人，做得惟妙惟肖、纤毫毕现。　　难道仅仅因为“他”是一台机器，我们就可以认为“他”碾轧草药是不创造价值的无意义的行为吗？　　消费者购买这些草药时，愿意支付的价格取决于自己有没有看出这个小伙计是不是机器人？没有看出来，就愿意多支付一些；看出来了，就不愿意支付那么多了？ --------------------- p.242-243：　　……。如果工人每天的生活资料的价值平均代表 6 个物化劳动小时，那末，工人要生产这个价值，就必须平均每天劳动 6 小时。如果他不是为资本家劳动，而是独立地为自己劳动，在其他条件相同的情况下，他平均一天同样要劳动这么多小时，才能生产出自己的劳动力的价值，从而获得维持或不断再生产自己所必需的生活资料。……。【阐释】　　工人为资本家劳动时，资本家提供了“昂贵的机器”，所以，他劳动六小时就能创造出一天生活资料的价值。但是，工人“独立地为自己劳动”时，怎么可能“其他条件相同”？工人自己也去买一台“昂贵的机器”？　　显然，工人在“独立地为自己劳动”时，不可能具备相同的“其他条件”，不可能有“昂贵的机器”供自己使用，劳动六小时不足以创造出一天生活资料对应的价值。　　如果假设他独立劳动时要花费十二小时才能创造出同样的价值，那么他在资本家那里工作十二小时（当时每天的工作时间），然后获得一天生活资料的价值，对于他来说，两种劳动方式在经济上没有区别，他并不会觉得自己吃亏了。　　根据常识我们可以知道，如果没有“昂贵的机器”，没有大量工人的协作，一个工人“独立地为自己劳动”时，即便劳动二十四小时，他也未必能够创造出对应一天生活资料的价值。　　而他在资本家的工厂里只要劳动十二小时，就能够获得一天的生活资料，他会认为自己反而合算了。　　这就是为什么劳动者总是趋向于进入企业里去工作，而不是“独立地为自己劳动”。　　中国农民有自己的承包地，也不需要纳税，创造的价值全部归自己，但是他们仍然背井离乡，去遥远的城市进入工厂打工，宁肯只得到自己创造的价值的一部分。这是为什么？因为从事劳动生产率比较高的劳动，即使只能得到部分新创价值，其绝对值也会高于自己从事低劳动生产率的工作时得到的全部新创价值。　　所以，对资本家来说，工人上班十二小时，存在六小时剩余劳动时间；但是对工人来说，上班十二小时，并没有剩余劳动时间，甚至剩余劳动时间是负数。　　现在，劳动时间已经缩短为每天八小时、每周工作五天，以后可能会更短，但是道理仍然是一样的。 ---------------------- p.243-244：　　劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。我把工作日的这部分称为剩余劳动时间，把这段时间内耗费的劳动称为剩余劳动。把价值看作只是劳动时间的凝结，只是物化的劳动，这对于认识价值本身具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是物化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。……。【阐释】　　在古典经济学里，“剩余价值”一词本来的含义是“资本的利润”。在这里，马克思把工人在没有报酬的剩余劳动时间里创造的价值称为“剩余价值”，于是，“剩余价值”从此成为“剥削所得”的同义词。 ---------------------- p.245：　　……。在这里，虽然我们不知道工作日的绝对量，不知道劳动过程的期间（日、周等等），也不知道 90 镑可变资本同时推动的工人人数，但剩余价值率 m/v 由于可以转化为剩余劳动/必要劳动，从而精确地向我们表明工作日的两个组成部分的比率。这个比率为 100％。因此，工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动。【阐释】　　马克思眼里的“工人的剩余劳动时间”实际上是“资本的必要劳动时间”。如果资本本身没有收益，就没有人愿意投资了。虽然资本家无法赚钱了，但是工人也无法借助“昂贵的机器”提高自己的劳动生产率、提高自己的经济收入了。　　所以，看上去工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动，但是第二个半天工人实际上也是在为自己劳动：引诱资本家购买“昂贵的机器”给自己使用。　　很多人反对和仇恨资本家有偿投资，对于资本家获得投资利润义愤填膺，发誓要消灭私有制。但是，革命会流血，革命群众会有伤亡。　　我有一个兵不血刃消灭资本家的好方法：　　反对资本家有偿投资的人，联合起来，卖房卖车，把钱集中起来，购买“昂贵的机器”，无偿给劳动者使用，企业利润全部分配给劳动者，投资者自己不拿一分钱剩余价值。　　由于这种企业里的工人不受剥削，工资高于资本家的工厂，劳动者都蜂拥而至，资本家招聘不到工人，企业最后只能倒闭。　　榜样的力量是无穷的。逐渐会有越来越多的人参加无偿投资者的行列，包括刚刚摆脱了资本家剥削的劳动者，于是资本家越来越难以找到剥削对象，最后，私有制自行湮灭了。　　有人说：“不可能有人愿意无偿投资的。”此话差矣。马克思主义者思想觉悟很高，绝非普通人可比。为了解放全世界无产者，他们愿意抛头颅、洒热血，怎么会在乎一房一车？ ---------------------- 第四篇，相对剩余价值的生产 p.358-359：　　……。如果一个十二小时工作日物化为 6 先令，那末 1200 个这样的工作日就物化为 6 先令 × 1200。在前一种情况下，产品体现了 12 个劳动小时，在后一种情况下，则体现了 12×1200 个劳动小时。在价值生产上，多数始终只是许多个数的总和。因此对于价值生产来说，1200 个工人无论是单独进行生产，还是在同一资本指挥下联合起来进行生产，都不会引起任何差别。【阐释】　　根据马克思的社会必要劳动时间理论，商品的价值不取决于生产者的个别劳动时间，而是取决于这一种商品的社会必要劳动时间。而在任何时刻，每一种商品的社会必要劳动时间只有一个数值。　　马克思也说过：“但是商品的现实价值不是它的个别价值，而是它的社会价值，就是说，它的现实价值不是用生产者在个别场合生产它所实际花费的劳动时间来计量，而是用生产它所必需的社会劳动时间来计量。”（p.353）　　因此，不管工人生产这种产品的个别劳动时间是多少，他们生产的每一件产品的价值都是一样的。　　根据常识，一千两百个工人单独劳动时的产量合计，肯定低于一千两百个工人相互协作时的总产量，因此，后者创造的总价值量也高于前者。　　所以，协作本身会带来价值生产的巨大增长，而不是“不会引起任何差别”。　　一千两百个工人能够集中在一个厂房里协作进行生产，显然是资本的贡献。因此，这一价值增加，显然应该归功于资本，可以视为资本创造的价值。 ----------------- p.363：　　……。因此，12 个人在一个 144 小时的共同工作日中提供的总产品，比 12 个单干的劳动者每人劳动 12 小时或者一个劳动者连续劳动 12 天所提供的产品要多得多。……。【阐释】　　既然合作劳动的工人的总产品比单干的劳动者的产品要“多得多”，那么前者创造的总价值量也要“多得多”。　　所以，即使资本家不剥削劳动者的剩余价值，仅仅获得这种价值增额部分，也能够获得利润。这种利润显然是非剥削性的。　　在实际经济活动中，资本家实际上是和雇工共同瓜分了这一价值增量。这就是劳动者为什么选择进入工厂参加协作劳动的原因，因为可以获得比自己单干更多的收入。　　当然，资本家让渡集体力创造的一部分新增价值给雇工，不是因为他们仁慈，而是外部的市场力量迫使他们这样做，否则他们就可能招不到足够数量和质量的雇工。除了市场力量，行政力量（法定最低工资标准）和政治力量（工人运动）等，也会迫使资本家和雇工分享协作劳动带来的价值增量。 -------------------- p.366-367：　　既然劳动者不在一起就不能直接地共同工作，既然劳动者集结在一定的空间是他们进行协作的条件，那末，同一个资本，同一个资本家，如果不同时使用雇佣工人，也就是同时购买他们的劳动力，雇佣工人就不能进行协作。因此，在劳动力本身集合在生产过程中以前，这些劳动力的总价值或工人一天、一周等等的工资总额，必须已经集合在资本家的口袋里。一次支付 300 工人的报酬，即使支付的只是一天的报酬，也比全年一周一周地支付少量工人的报酬需要更多的资本支出。因此，协作工人的人数或协作的规模，首先取决于单个资本家能支付多大资本量来购买劳动力，也就是取决于每一个资本家在多大规模上拥有供许多工人用的生活资料。　　可变资本的情形是这样，不变资本的情形也是这样。例如拿原料的支出来说，一个雇用 300 个工人的资本家的支出，是 30 个各雇用 10 个工人的资本家中的每一个人的支出的 30 倍。……。【阐释】　　为了能使大量工人协作劳动，资本家必须投入巨大的资金。这增加了投资风险。因为谁也不能保证产品必然能够全部卖掉。显然，资本家在最后的价值收益中获得相应的报酬，不能视为“不劳而获”。　　投资者虽然没有像工人、管理者和工程师那样进行体力劳动和脑力劳动，但是他们承担了生产经营活动中的风险，这也是一种付出，我称之为“心力劳动”。　　马克思认为劳动过程包括神经等的“生产耗费”（p.57，88），显然，承担经营风险时，至少“神经”会高度紧张，耗费巨大。　　体力劳动，脑力劳动，再加上心力劳动，“劳动”的概念才是完整的。 --------- p.399：　　……。起初，工人因为没有生产商品的物质资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。它只有在一种联系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。……。【阐释】　　工人没有生产资料，这是很多人强调的一点。但是，我们熟知的那些大资本家，是怎么突然拥有了巨大的生产资料的？比尔盖茨，原来是一个名不见经传的小程序员；乔布斯，和同学在车库里做个人电脑玩具，后来拥有巨大的生产资料，可以生产苹果电脑和苹果手机，畅销全球，富可敌国；马斯克，最初也是一个程序员，现在不仅造汽车，还造火箭，连美国国企 NASA 都只能向他购买火箭，因为他制造的火箭不仅先进，而且价格较低；马云，早期背着电脑挨家挨户上门推销他的商业网站，现在也拥有海量的生产资料。他们的生产资料是哪里来的？圣诞老人送给他们的？ ------------------------- p.482：　　被经济学上的乐观主义所歪曲的事实真相是：受机器排挤的工人从工场被抛到劳动市场，增加了那里已有的供资本随意剥削的劳动力的数量。我们在第七篇将会看到，机器的这种作用，在这里被说成是对工人阶级的补偿，其实正相反，是对工人的极端可怕的鞭笞。……。【阐释】　　在《资本论》里，马克思使用大量篇幅描述了工人们在资本家的工厂里的悲哀境地，但是机器取代工人并使工人失去工作，又被他视为“对工人的极端可怕的鞭笞”。　　工人失去工作，就摆脱了资本家的剥削，摆脱了悲惨的遭遇，这不是很好的事情吗？　　工厂大量使用机器，迫使劳动者们去学习现代知识，学会掌握和使用机器。机器提高了劳动者的劳动生产率，提高了他们的收入，提高了他们的消费能力，也推动了为第一线的劳动者服务的其它行业的发展，这些行业也需要大量劳动力。　　工厂使用机器，降低了产品的成本和售价，劳动者可以用工资购买更多的复杂商品，提高生活质量。　　这都是可以观察到的事实。　　厂商为了提高销量，发布了大量的广告，描绘了美好的高质量生活，大大地提高了人们对生活水平的期望值，于是总觉得自己的收入还太低，从而产生了不满情绪，这是可以理解的。但是，在思考社会问题、为解决社会问题寻找药方时，要全盘考虑问题，不能情绪化。　　当然，价值的分配并非总是公平的，强势者会利用自己的力量尽量多拿走财富。企业会竭力压低劳动者的工资水平，直接强迫或间接诱使员工无偿加班；垄断市场的人会尽量提高商品的价格；权力不受约束的政府会利用过高的税率和名目繁多的无理收费吞噬民众的财富；垄断土地、原材料、交通运输和通讯手段的人，也会竭力抬高价格，提高企业的生产成本，剥削社会大众，获取不道德的利益。　　所以，我们对产生剥削的根源要有清晰的认识。生产资料私有并非必然导致剥削。社会各方的力量不均衡，强势者没有得到有效的制约，店大欺客，客大欺店，才是发生剥削现象的根本原因。 ----------------- p.482：　　……。并且，即使如此，他们的前途也是多么渺茫！这些因为分工而变得畸形的穷人，离开他们原来的劳动范围就不值钱了，只能在少数低级的、因而始终是人员充斥和工资微薄的劳动部门去找出路。【阐释】　　社会不应该苛求企业，既要求投资者不拿利润，又要求企业使用最先进的技术，生产出价廉物美的先进产品，同时又要永远对所有员工负责，使他们有一份稳定而熟悉的工作，并获得丰厚的收入。　　投资者的分工是垫付资本，承担生产经营活动中的风险；企业的任务是合理组织生产要素，以尽可能低的成本生产出市场需要的产品；劳动者则应该积极应对环境的变化，不断学习，不断提高；社会上的热心人士和政府，应该积极帮助劳动者们适应新的环境，提供培训机会，推荐新的就业机会；政府还应该创造良好的投资环境，让投资者和企业家来创造更多的工作岗位，并且严格禁止境外廉价劳动力流入国内。　　总之，不应该把一切责任都推给企业，推给投资者。这样，不仅不可能搞好经济，还会误导普罗大众，激化社会对立情绪，为极端思潮提供理论基础。 -------------------------- 第五篇，绝对剩余价值和相对剩余价值的生产 p.572：　　……。上面已经说过，利润率是剩余价值同预付总资本的比率，而剩余价值率则是剩余价值同这个资本的可变部分的比率。假定资本（C）为 500 镑，分在原料、劳动资料等（c）上共 400 镑，分在工资（v）上为 100 镑；再假定剩余价值（m）＝ 100 镑。这样，剩余价值率为 m/v ＝ 100 镑/100 镑＝ 100％，而利润率 m/C ＝ 100 镑/500 镑＝ 20％。……。【阐释】　　在马克思的利润率公式中，分子只有剩余价值一项，而马克思认为剩余价值是剥削所得。由此可见，马克思认为资本利润完全来自剥削，只能来自剥削，必然来自剥削。　　正因为如此，马克思认为要消灭剥削就必须消灭生产资料私有制。 ----------------------------- 第六篇，工资第七篇，资本的积累过程 p.619-620：　　生产剩余价值即直接从工人身上榨取无酬劳动并把它固定在商品上的资本家，是剩余价值的第一个占有者，但决不是剩余价值的最后所有者。以后他还必须同在整个社会生产中执行其他职能的资本家，同土地所有者等等，共同瓜分剩余价值。因此，剩余价值分为各个不同的部分。它的各部分归不同类的人所有，并具有不同的、互相独立的形式，如利润、利息、商业利润、地租等等。…… 【阐释】　　很多人会把暂时不用的钱放在银行里，顺便获得一些利息。根据马克思的观点，这些利息来自劳动者创造的剩余价值，是资本家瓜分给存款者的赃款，也是剥削所得。　　道理很简单：你仅仅是把钱交给了银行，自己并没有进行相应的劳动，但是利息却源源不断地流进你的存折，因此，你显然不劳而获了。　　所以，赞同马克思政治经济学的人士，首先要从自身做起，坚决不参与剥削劳动者，唾弃自己的存款利息，或者干脆不把钱存在银行里，不借给资本家。 ----------------------------------- p.832：　　从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。【阐释】　　劳动者也占有生产资料，也参加“按资分配”，的确是很诱人的。但是千万不要忘记，生产经营活动中是存在风险的。如果产品卖不掉，投入的生产资料就会血本无归。因此，“按资分配”既可能获得丰厚的利润回报，也可能是负数：投入的资本消失了，甚至还欠下巨额的债务。　　资本家拥有巨大的财富，的确是一件令很多普通人不愉快的事情。　　但是，抹掉他的财富的最好办法，不是“打土豪，分田地”，而是鼓动他把钱拿出来投资，去开拓新的领域，发展新的产品。如果他成功了，广大消费者又多了一种新产品可以享用；如果他失败了，正好抹掉他一大笔资产。这笔钱去哪里了？资本家购买生产资料、雇佣工人时花掉了，因此，这笔钱回到了社会大众手里。　　曾经的世界首富孙正义就因为到处投资，现在亏损得一塌糊涂。　　所以，相比整天骂资本家，整天宣传“消灭私有制”，把他们吓得不敢投资，把钱转移到国外，对广大劳动人民更加有利的做法是赞扬和鼓励资本家的投资行为。　　所谓“先富带动后富”，不是先富起来的人把自己的钱分给穷人，而是先富起来的人去投资，让穷人和先进的生产资料相结合，提高他们的劳动生产率，提高经济收入，从而摆脱贫穷。 ------------------ p.843 　　……。我们感兴趣的只是旧大陆的政治经济学在新大陆发现并大声宣布的秘密：资本主义的生产方式和积累方式，从而资本主义的私有制，是以那种以自己的劳动为基础的私有制的消灭为前提的，也就是说，是以劳动者的被剥夺为前提的。【阐释】　　随着人类社会的发展，商品的复杂程度越来越高，但是消费者又要求这些商品的价格越来越低。因此，工厂不仅需要庞大的科研开发人员队伍，还必须使用大规模的自动化生产方式，需要使用大量“昂贵的机器”，提高劳动生产率，降低产品的成本。劳动者自己拥有生产资料的小生产方式是不可能满足时代需要的，使用简单的机械生产出来的产品不可能有任何竞争力，小生产方式是必然要被淘汰的。　　因此，生产资料的汇聚是人类社会的必然趋势。人类肯定不会走回头路，不会把大生产分解为小生产。未来的趋势已经显现，这就是劳动者身兼二职，既参加生产劳动，也参与投资，和其他投资者一起承担风险，共享利润。　　世界上每个人的天赋、能力、勤奋程度和运气是不同的，所以不应该枪打出头鸟，搞“均贫富”。但是，我们是人，要讲人道主义，应该通过转移支付等机制，适当照顾最贫穷的人，使他们也能过上安全、健康、有尊严的生活，使他们的孩子也能受到教育，长大后能为社会做出贡献，同时改变自己的命运，获得社会的尊重，过上富裕的生活。 ---------------- 【编后记】　　我们可以看到，“只有劳动能够创造价值”，“商品必须等价交换”，“商人不会创造价值”，“机器只能转移价值”，是构成剩余价值理论的几个关键论点，但是，马克思的论证都缺乏说服力。相反，马克思却详细阐述了资本如何为劳动者的协作生产创造了条件，提高了总产量。这实际上证明了资本本身是具有生产力的，是能够创造价值的。尽管马克思认为这部分价值增量也来自剥削。　　《资本论》第一卷建立了劳动价值论和剩余价值理论，但是可以清楚地看到，这些理论的论证过程问题很多，因此，通过消灭生产资料私有制来消灭剥削的设想缺乏必要的科学依据。黄佶，2021年1月【欢迎转发转载】完整版网址： http://www.nows.com/z/guide_to_zbl.html 相关链接：黄佶：资本异论——关于商品交换和利润来源的思考，1999年， www.nows.com/z; 个人分类: 资本异论|219 次阅读|0 个评论

分享《资本论》导读，史上最通俗易懂的版本: hj58 2021-2-22 22:30; 《资本论》导读，史上最通俗易懂的版本 ——汇集《资本论》中的核心论述，勾画出《资本论》的基本脉络　　二十多年来，笔者和很多赞同马克思经济学理论的人士进行过讨论，发现他们不知道马克思的核心观点，例如“只有劳动才能创造价值”，“资本利润完全来自剥削，只能来自剥削，必然来自剥削”；他们更不知道马克思是如何推导出这些结论的，因而也就无从知道马克思对很多重要观点的论证过程是非常不严谨的，结论根本无法成立。　　还有一些人不知道马克思政治经济学和马克思主义的关系，甚至有人认为即使《资本论》的结论不能成立，也不影响马克思的唯物史观（历史唯物主义）的成立。　　实际上，马克思的政治经济学是他的唯物史观的基础。虽然马克思的著作汗牛充栋，但是其脉络十分简单清晰：　　只有劳动能够创造价值（劳动价值论）—— 资本利润完全来自剥削（剩余价值理论）—— 要消灭剥削就必须消灭私有制（《共产党宣言》）—— 消灭私有制后建立公有制（唯物史观）　　还有很多人，完全误解了马克思的观点，他们认为劳动价值论说的是“劳动能够创造价值”。但是，即便是西方经济学也没有否认劳动能够创造价值。在生产要素价值论中，劳动和资本与土地并列为三大生产要素之一；现代经济学增加了企业家才能，扩展为四项。即使有时简化为两项生产要素，其中仍然包含劳动（另外一项是资本）。　　他们还认为剩余价值理论讲的是“存在资本家剥削劳动者的情况”。如果的确是这样，那么就意味着资本利润中除了剥削所得，还可能存在非剥削性的部分。因此，只要没收其中的剥削所得，就可以消灭剥削，而不必消灭私有制。　　他们对马克思经济学的错误认识，完全抽掉了马克思主义的灵魂，抽掉了无产阶级革命的逻辑合理性。很多坚定的马克思政治经济学保卫者实际上是马克思主义的高级黑。　　笔者在和马克思政治经济学保卫者进行讨论时，常常不得不首先向他们普及马克思政治经济学的基本常识，不得不回头去翻阅厚厚的《资本论》。　　当然，他们误读马克思经济学不能完全怪他们，因为《资本论》实在太厚了，他们读《资本论》时往往又像小和尚念经那样有口无心，当然不知所云，不可能真正理解《资本论》；另一方面，他们读《资本论》时，抱着崇敬的心情，读什么、信什么，即使翻来覆去读了十几遍、几十遍，读了一辈子，也不可能发现里面有什么问题。　　为了一劳永逸，我特此花费时间梳理出《资本论》里的关键论述，顺序排列，并加以阐释，希望保卫者们搞清楚马克思的观点到底是什么，看清楚马克思对这些观点的论证是不是站得住脚，然后再行保卫。　　即便认为马克思的论证是有效的，讨论时也应该围绕马克思使用的论证方法进行讨论，而不是拿出自己的一套去越俎代庖。　　以下《资本论》的内容来自从网上下载的电子版，并和人民出版社 1975版的纸质《资本论》第一卷进行了核对，按照该书增加了页码，“p.230”的意思是该书的第 230 页。 ------------------------ 《资本论》，人民出版社，1975年第一卷，资本的生产过程第一篇，商品和货币第一章，商品 1，商品的两个因素：使用价值和价值（价值实体，价值量） p.49-50：　　我们再拿两种商品例如小麦和铁来说。不管二者的交换比例怎样，总是可以用一个等式来表示：一定量的小麦等于若干量的铁，如 1 夸特小麦＝ a 英担铁。这个等式说明什么呢？它说明在两种不同的物里面，即在 1 夸特小麦和 a 英担铁里面，有一种等量的共同的东西。……。　　……。　　这种共同东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性。……。　　……。　　作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。……。【阐释】　　这里有两个很关键的要点。　　1，马克思推导建立劳动价值论的起点是商品的交换比例，也即商品的价格。所以，说商品价值和商品价格无关、商品价值不是决定商品价格的因素，显然是违背马克思的原意的。　　2，“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。”这句话是劳动价值论的基础，但是，马克思并没有对这个观点进行任何论证。　　也就是说，马克思主义的起点——劳动价值论——的理论依据是一个未经任何论证的、马克思个人的主观判断。 ------------- p.51：　　……。随着劳动产品的有用性质的消失，体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了，因而这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动。　　现在我们来考察劳动产品剩下来的东西。它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。这些物现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动。这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值——商品价值。【阐释】　　“这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值”，这句话使很多人认为这是马克思对价值这个概念的定义。实际上不是，马克思说的“价值”和其他人说的“价值”没有不同之处。否则，各种价值论就没有必要争论孰是孰非了。　　这就好像如果有人把“地球”定义为“在地上踢的球”（即足球），那么，研究这种“地球”的起源的人毫无必要去和研究地球（我们居住的行星）起源的人争论谁的理论是正确的。　　持不同价值论观点的人总是争论水和钻石的价格问题，这足以说明：1，建立价值论的目的是解释商品价格为什么有高有低；2，各种价值论说的“价值”是一回事，只是各种价值论对价值来源或决定价值量的因素持不同的观点。　　“这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值”，这段话实际上是马克思对商品价值来源的阐述。 ------------------- p.52：　　可能会有人这样认为，既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定，那末一个人越懒，越不熟练，他的商品就越有价值，因为他制造商品需要花费的时间越多。但是，形成价值实体的劳动是相同的人类劳动，是同一的人类劳动力的耗费。体现在商品世界全部价值中的社会的全部劳动力，在这里是当作一个同一的人类劳动力，虽然它是由无数单个劳动力构成的。每一个这种单个劳动力，同别一个劳动力一样，都是同一的人类劳动力，只要它具有社会平均劳动力的性质，起着这种社会平均劳动力的作用，从而在商品的生产上只使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。……。【阐释】　　经常有人过度解释“社会必要劳动时间”里的“社会”一词，似乎它指的是“全社会”。但实际上，这个“社会”只是指“某种商品的所有生产者”这个狭小的圈子。　　在马克思所举的下面那个例子中，“社会”仅仅是指织布工人这个行业。　　《资本论》没有说明如何从“无数单个劳动力”的个别劳动时间“平均”出一个“社会必要劳动时间”。　　显然，进行“平均”时必须考虑各个生产者的产量，产量越大的生产者，他的个别劳动时间对社会必要劳动时间的影响也越大。　　如果商品价值的确是由社会必要劳动时间决定的，那么，生产者的产量也在影响商品的价值。例如，个别劳动时间最短的那个生产者，如果提高一倍产量，即使其它生产者的情况都没有变化，那么这种商品的社会必要劳动时间也必然会相应降低一些。 --------------------- p.52：　　……。社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。例如，在英国采用蒸汽织布机以后，把一定量的纱织成布所需要的劳动可能比过去少一半。实际上，英国的手工织布工人把纱织成布仍旧要用以前那样多的劳动时间，但这时他一小时的个人劳动的产品只代表半小时的社会劳动，因此价值也降到了它以前的一半。　　可见，只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。……。【阐释】　　手工织布工人仍然使用了一些简单的织布机。如果完全徒手织布，劳动生产率将会更低。织同样数量的布，如果徒手织布者耗费的劳动时间是机器织布工人的十倍，那么他一小时的个人劳动的产品只代表六分钟（十分之一小时）的社会劳动。　　实际上我们知道，这个差距是以百倍千倍计的，因此，完全徒手织布的工人，再奋力劳动，他们的产品中也几乎不包含任何社会劳动，等于没有创造任何价值。　　实践也早已证明，仅仅依靠劳动只能生产非常简单的商品，而且劳动生产率很低，成本很高，毫无竞争力。　　这足以证明，只有劳动，未必能够创造出价值，因此也就否定了这个观点：“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性”。　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体肯定不会只剩下“劳动产品”这一个属性。　　也就是说，商品的价值并非完全由劳动创造的。 ---------------- 2，体现在商品中的劳动的二重性 p.57：　　……。如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耗费。尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类劳动。……。【阐释】　　请注意：马克思对劳动付出的考虑中包含了“神经”的耗费，而且这种耗费也不是随随便便的耗费，是“生产耗费”，是耗费在生产经营活动上的。 ------------------ p.58：　　……。比较复杂的劳动只是自乘的或不如说多倍的简单劳动，因此，少量的复杂劳动等于多量的简单劳动。经验证明，这种简化是经常进行的。一个商品可能是最复杂的劳动的产品，但是它的价值使它与简单劳动的产品相等，因而本身只表示一定量的简单劳动。各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的，因而在他们看来，似乎是由习惯确定的。……。【阐释】　　“各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的”？那么这个“社会过程”具体是一个什么过程呢？　　马克思之前的经济学家斯密和李嘉图都认为异种劳动的换算比例是买卖双方在市场上讨价还价决定的。马克思没有明确否认这一点，但是又没有具体说明是什么过程。可见这个“社会过程”只能是市场上的讨价还价过程。　　劳动价值论认为劳动量决定商品价值，而劳动量由劳动时间和异种劳动的换算比例两个因素决定。如果后者是在市场上决定的。那么，劳动量也是一个受到市场波动影响的因素，商品的价值也必然受到市场波动情况的影响。　　因此，劳动价值论实际上也是一种市场价值论，而不是教科书上通常说的那样：“劳动时间决定商品价值，市场波动决定商品价格，价格围绕价值波动”。　　另一方面，把商品价格和商品价值对立起来，切断两者的关系，也不符合劳动价值论的推导过程始于对商品交换比例即商品价格的分析这一客观事实。　　前面阐释社会必要劳动时间概念时提到生产者的产量会影响商品的价值。现在我们证明了市场情况也会影响商品价值。所以，劳动价值论实际上也是一种供求价值论。 --------------- p.58：　　……。为了简便起见，我们以后把各种劳动力直接当作简单劳动力，这样就省去了简化的麻烦。【阐释】　　商品价值由劳动量决定，同样的劳动时间，复杂劳动的劳动量是简单劳动的数倍，数十倍，甚至更多。因此，劳动的复杂程度是决定商品价值量的重要因素，怎么可以把这个因素省略掉呢？　　把各种劳动力都当成简单劳动力之后，怎么体现复杂程度不同的劳动对价值创造的不同贡献呢？　　只考虑劳动时间，不考虑劳动的复杂程度，怎么进行按劳分配呢？劳动时间一样长，得到的报酬就一样？高技术工种的技工和普通工种的工人劳动八小时的报酬是一样的？ ----------------- 3，价值形式或交换价值 4，商品的拜物教性质及其秘密 p.88：　　可见，商品的神秘性质不是来源于商品的使用价值。同样，这种神秘性质也不是来源于价值规定的内容。因为，第一，不管有用劳动或生产活动怎样不同，它们都是人体的机能，而每一种这样的机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑、神经、肌肉、感官等等的耗费。这是一个生理学上的真理。……。【阐释】　　马克思再次提及劳动付出中包含了“神经”的耗费。 ---------------------- 第二章，交换过程第三章，货币或商品流通 1，价值尺度 2，流通手段 p.124-125：　　因此，商品的交换过程是在下列的形式变换中完成的：商品—货币—商品 W — G — W 　　从物质内容来说，这个运动是 W — W，是商品换商品，是社会劳动的物质变换，这种物质变换的结果一经达到，过程本身也就结束。　　W — G。商品的第一形态变化或卖。商品价值从商品体跳到金体上，象我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。……。某种产品今天满足一种社会需要，明天就可能全部地或部分地被一种类似的产品排挤掉。即使某种劳动，例如我们这位织麻布者的劳动，是社会分工的特许的一部分，这也决不能保证他的 20 码麻布就有使用价值。社会对麻布的需要，象对其他各种东西的需要一样，是有限度的，如果他的竞争者已经满足了这种需要，我们这位朋友的产品就成为多余的、过剩的，因而是无用的了。……。【阐释】　　马克思认识到商品出售过程是“商品的惊险的跳跃”，存在卖不掉的风险，但是，他没有考虑在商品的销售收入中应该拿出一部分来补偿这种风险，补偿可能“摔坏”的商品所有者。　　世界上几乎没有人愿意无偿地承担风险。如果在商品生产经营活动中承担风险却得不到补偿，将没有人愿意继续承担风险。 ------------- 3，货币第二篇，货币转化为资本第四章，货币转化为资本 1，资本的总公式 p.168：　　商品流通的直接形式是 W — G — W，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖。但除这一形式外，我们还看到具有不同特点的另一形式 G — W — G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。……。　　……。这两个阶段的统一是一个总运动：货币和商品交换，同一商品再和货币交换，即为卖商品而买商品；如果不管买和卖的形式上的区别，那就是用货币购买商品，又用商品购买货币。……。【阐释】　　请记住这个词“同一商品”。 ------------------- p.168-169：　　很清楚，假如 G — W — G 这个流通过程只是兜个圈子，是同样大的货币价值相交换，比如说，100 镑和 100 镑交换，那末这个流通过程就是荒唐的、毫无内容的了。货币贮藏者的办法倒是无比地简单，无比地牢靠，他把 100 镑贮藏起来，不让它去冒流通中的风险。……。【阐释】　　马克思再次提及流通过程中存在风险。 ------------------- p.177：　　为卖而买，或者说得完整些，为了贵卖而买，即 G － W － G'，似乎只是一种资本即商人资本所特有的形式。但产业资本也是这样一种货币，它转化为商品，然后通过商品的出售再转化为更多的货币。在买和卖的间隙，即在流通领域以外发生的行为，丝毫不会改变这种运动形式。…… 【阐释】　　“它转化为商品，然后通过商品的出售再转化为更多的货币”这一句话中的两个“商品”，并不是“同一商品”（p.168）。　　第一个“商品”，指的是生产资料，例如原料、机器和劳动力等，第二个“商品”则是和第一个“商品”完全不同的最终产品。这是产业资本和商业资本的本质区别。　　下面我们将看到，正因为如此，商品交换失去了遵守“劳动价值相等”原则（即“等价交换”原则）的物质基础。 -------------------------- 2，总公式的矛盾 p.178：　　不仅如此。在互相进行交易的三个同行中间，只是对其中一个人来说，次序才是颠倒过来了。作为资本家，我从 A 手里购买商品，再把商品卖给 B；作为简单的商品所有者，我把商品卖给 B，然后从 A 手里购买商品。对 A 和 B 这两个同行来说，这个区别是不存在的。他们只是作为商品的买者或卖者出现。我自己也总是作为简单的货币所有者或商品所有者，作为买者或卖者与他们相对立。在这两个序列中，对于一个人我只是买者，对于另一个人我只是卖者；对于一个人我只是货币，对于另一个人我只是商品，不论对于这两个人中的哪一个，我都不是资本，不是资本家，不是比货币或商品更多的什么东西的代表，或者能起货币或商品以外的什么作用的东西的代表。对我来说，向 A 购买商品和把商品卖给 B，构成一个序列。但是这两个行为之间的联系，只有对我来说才是存在的。A 并不关心我同 B 的交易， B 并不关心我同 A 的交易。假如我想向他们说明我把交易的序列颠倒过来而作出的特殊功绩，他们就会向我指出，是我把序列本身弄错了，整个交易不是由买开始和由卖结束，而是相反，由卖开始和由买结束。实际上，我的第一个行为买，在 A 看来是卖，我的第二个行为卖，在 B 看来是买。A 和 B 并不满足于这一点，他们还会说，这整个序列是多余的，是耍把戏。A 可以直接把商品卖给 B，B 可以直接向 A 购买商品。……。【阐释】　　如果商业资本家（“我”）的上下家客户 A 和 B 能够直接买卖，那么商业资本家当然没有造任何价值。　　在实际生活中，正因为生产者和消费者之间无法直接买卖，或者直接买卖的代价太高，于是商业资本家应运而生，并因为替生产者找到消费者、替消费者找到生产者，并把商品送到消费者手里，而创造了价值，获得了报酬。　　用商业资本家不能创造价值的例子来证明商业资本家不能创造价值，就好像根据宇航员可以在太空中漂浮，证明世界上不存在万有引力。 ------------------ p.179：　　……。就使用价值来看，交换双方显然都能得到好处。双方都是让渡对自己没有使用价值的商品，而得到自己需要使用的商品。但好处可能不止是这一点。卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物。可见，与两人不进行交换而各自都不得不为自己生产葡萄酒和谷物相比，用同样的交换价值，A 能得到更多的谷物，B 能得到更多的葡萄酒。……。【阐释】　　“卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物”，这里的两个“大概”都应该改为“肯定”，而且产量肯定比对方多得多。　　专业生产者的劳动生产率远远高于非专业生产者，这是随处可以观察到的客观事实。　　这个客观事实是洞察资本利润来源的关键。 ----------------------- p.179：　　……。因此，就使用价值来看，可以说，“交换是双方都得到好处的交易”。就交换价值来看，情况就不同了。　　“一个有许多葡萄酒而没有谷物的人，同一个有许多谷物而没有葡萄酒的人进行交易，在他们之间，价值 50 的小麦和价值 50 的葡萄酒相交换了。这种交换不论对哪一方来说都不是交换价值的增多，因为每一方通过这次行为得到的价值，是和他在交换以前握有的价值相等的。” 【阐释】　　这个观点成立的前提是：两个生产者的劳动生产率是相同的，例如都是每天创造五十单位的价值。但是，种植小麦的人很多，酿造葡萄酒的人也很多，大家的劳动生产率是不同的。　　根据马克思自己在前面对社会必要劳动时间决定商品价值的论述，有的人半天就能创造五十单位价值，有的人则需要两天才能创造五十单位的价值。五十单位价值的小麦交换五十单位价值的葡萄酒，交换的价值是相同的，但是交换的劳动时间未必相等，而是有利于劳动生产率高的生产者。　　也就是说，商品即使“等价交换”，财富也是流向劳动生产率比较高的人的。这就是为什么世界各国、各企业都努力提高自己的劳动生产率的原因。 ------------------ p.179-180：　　……。商品的价值在商品进入流通以前就表现为商品价格，因此它是流通的前提，不是流通的结果。【阐释】　　马克思的这句话再次阐明了商品的价格就是商品的价值。但是，从马克思前面的论述可知，劳动价值论实际上也是一种市场供求价值论，因此，说商品价值或价格在商品进入流通之前就已经确定了，并不正确。 -------------------- p.182：　　……。商品的物质区别是交换的物质动机，它使商品所有者互相依赖，因为他们双方都没有他们自己需要的物品，而有别人需要的物品。除使用价值上的这种物质区别以外，商品之间就只有一种区别，即商品的自然形式和它的转化形式之间的区别，商品和货币之间的区别。因此，商品所有者之间的区别，只不过是卖者即商品所有者和买者即货币所有者之间的区别。【阐释】　　前面的分析已经表明，除了拥有对方需要的物品之外，商品交换者之间还有一个重要区别，这就是他们每个人都是一种商品的专业生产者，他生产这种商品时，耗费在单位产品上的劳动，要比对方生产这种物品耗费的劳动少。　　商品的这个属性：它的生产者花费的劳动比一般人少，是“商品”区别于“产品”的标志。　　买者和卖者生产同一种物品所耗费的劳动存在的差别，不仅非常显著，而且是人类进行分工和交换的根本原因和基本动力。如果忽视或者忽略这种差别，必然会使研究走上错误的道路，引向错误的结论，例如“商品按照等价交换的原则进行交换”。 ------------------ p.183-184：　　因此，剩余价值的形成，从而货币的转化为资本，既不能用卖者高于商品价值出卖商起来说明，也不能用买者低于商品价值购买商起来说明。　　即使偷偷加进一些不相干的东西，如象托伦斯上校那样，问题也绝不会变简单些。这位上校说：　　“有效的需求在于，消费者通过直接的或间接的交换能够和愿意〈！〉付给商品的部分，大于生产它们时所耗费的资本的一切组成部分。” 【阐释】　　谁如果也不能理解托伦斯上校的这段话，那么看完我下面的阐释就应该能够理解了。 --------------------- p.184-185：　　在流通中，生产者和消费者只是作为卖者和买者相对立。说生产者得到剩余价值是由于消费者付的钱超过了商品的价值，那不过是把商品所有者作为卖者享有贵卖的特权这个简单的命题加以伪装罢了。卖者自己生产了某种商品，或代表它的生产者，同样，买者也是自己生产了某种已体现为货币的商品，或代表它的生产者。因此，是生产者和生产者相对立。他们的区别在于，一个是买，一个是卖。商品所有者在生产者的名义下高于商品价值出卖商品，在消费者的名义下对商品付出高价，这并不能使我们前进一步。　　因此，坚持剩余价值来源于名义上的加价或卖者享有贵卖商品的特权这一错觉的代表者，是假定有一个只买不卖，从而只消费不生产的阶级。从我们上面达到的观点来看，即从简单流通的观点来看，还不能说明存在着这样一个阶级。但是，我们先假定有这样一个阶级。这个阶级不断用来购买的货币，必然是不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里流到这个阶级手里的。把商品高于价值卖给这个阶级，不过是骗回一部分白白交出去的货币罢了。……。【阐释】　　马克思现在还没有讨论剩余价值理论，所以，这里的“剩余价值”指的是“利润”。　　还记得前面马克思的小麦和葡萄酒的例子吗？专业生产者的生产成本远远低于非专业生产者的，我们自己在家里酿制葡萄酒的单位成本，要远远高于专业酿酒厂的成本。因此，后者的葡萄酒售价如果高于它的生产成本，对它来说是在“贵卖”。但是这个售价仍然远远低于普通人自己酿造葡萄酒的成本，所以，普通人去买葡萄酒，不是在“贵买”，而是在“贱买”。　　所以，普通人很乐意去向专业生产者购买商品，即使明知后者的售价高于生产成本，卖者会赚自己的钱。　　所以，专业生产者能够长期稳定地贵卖商品，并不需要存在一个“不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里”掠夺货币的“阶级”。　　普通人只要有一份工作，获得货币工资，就可以向专业生产者购买自己需要的商品，例如粮食、衣物、自行车、手机、电脑，甚至汽车和房屋。他们通过工作获得收入，拿工资向专业生产者购买商品，比起自己耗费时间亲手去制作这些物品，要合算得多。　　前面我证明了即使“等价交换”，财富也会流向劳动生产率比较高的人。　　这里则证明了，商品并非必须“等价交换”，也并非是必然“等价交换”的。 ------------------- 3，劳动力的买和卖第三篇，绝对剩余价值的生产第五章，劳动过程和价值增殖过程 1，劳动过程 2，价值增殖过程 p.215-216：　　在劳动力出卖时，曾假定它的日价值＝ 3 先令，在 3 先令中体现了 6 个劳动小时，而这也就是生产出工人每天平均的生活资料量所需要的劳动量。现在，如果我们的纺纱工人在 1 个劳动小时内把 1 又 2/3 磅棉花变成 1 又 2/3 磅棉纱，他在 6 小时内就会把 10 磅棉花变成 10 磅棉纱。因此，在纺纱过程中，棉花吸收了 6 个劳动小时。这个劳动时间表现为 3 先令金额。这样，由于纺纱本身，棉花就被加上了 3 先令的价值。　　现在我们来看看产品即 10 磅棉纱的总价值。在这 10 磅棉纱中物化着 2 又 1/2 个工作日：2 日包含在棉花和纱锭量中，1/2 日是在纺纱过程中被吸收的。这个劳动时间表现为 15 先令金额。因此，同 10 磅棉纱的价值相一致的价格是 15 先令，一磅棉纱的价格是 1 先令 6 便士。　　我们的资本家楞住了。产品的价值等于预付资本的价值。预付的价值没有增殖，没有产生剩余价值，因此，货币没有转化为资本。这 10 磅棉纱的价格是 15 先令，而在商品市场上为购买产品的各种形成要素或劳动过程的各种因素所花掉的也是 15 先令：10 先令购买棉花，2 先令购买所消耗的纱锭，3 先令购买劳动力。棉纱的膨胀了的价值无济于事，因为棉纱的价值只是以前分配在棉花、纱锭和劳动力上的价值的总和，已有价值的这种单纯相加，永远也不能产生剩余价值。……。【阐释】　　这里的问题是：棉纱厂的老板为什么要按照十五先令的价格出售十磅棉纱？　　他的工厂是专业生产棉纱的，所以能够用十五先令的成本生产出十磅棉纱。但是，向他购买棉纱的织布厂的老板并不专业生产棉纱。他如果想自己生产棉纱，生产十磅棉纱的成本可能高达三十先令。　　因此，即使棉纱厂的老板向织布厂的老板贵卖棉纱，每十磅卖二十先令，后者也很愿意接受。因为这比它自己生产要节约很多钱。　　这样一来，棉纱厂的老板不就有五先令利润了吗？　　而织布厂的老板，也是向制衣厂贵卖布匹的，为什么？因为他是专业的布匹生产者，而制衣厂老板要自己织布的话，成本要高得多。　　最后，制衣厂老板也是向广大普通消费者贵卖衣服的。为什么消费者能够接受？因为棉纱厂、织布厂和制衣厂都是专业生产者，即使它们都层层加价，向下一个环节贵卖中间产品，但是最后成衣的价格仍然远远低于消费者自己去纺纱、织布、制衣的总成本。 ---------------------- p.217-218：　　……。他强硬起来。难道工人光用一双手就能凭空创造产品，生产商品吗？难道不是他给工人材料，工人才能用这些材料并在这些材料之中来体现自己的劳动吗？社会上大多数人一贫如洗，他不是用自己的生产资料，棉花和纱锭，对社会和由他供给生活资料的工人本身进行了莫大的服务吗？难道他的服务不应该得到报酬吗？但是，工人把棉花和纱锭变为棉纱，不也就是为他服务了吗？……。【阐释】　　工人为资本家服务（从事生产劳动），资本家支付了工资；但是资本家为工人服务（提供生产资料），为什么就应该是无偿的呢？为什么资本家向工人提供服务就不能拿报酬呢？为什么资本家拿利润就是剥削行为呢？　　工人使用资本家提供的生产资料（机器等），可以提高自己的劳动生产率，从而可以提高自己的收入。因此，资本家拿的利润可以视为工人支付给资本家的生产资料租金。　　另一方面，资本家垫付了生产所需的资金，而产品卖不掉的话，这些资金将血本无归。因此，工人为了引诱资本家向自己提供生产资料，也愿意拿出一部分销售收入，作为对资本家承担风险的补偿。　　实际上，资本家和工人只是一种社会分工。资本家负责投资，承担风险；工人负责生产。谁觉得对方占了便宜，可以改行去干对方的工作。他们之间如何分配，是由市场上资本和劳动的供求情况决定的。　　实际上，很多人是同时身兼二职的，有些工人购买了股票，一边做雇工，一边做投资者；有些企业家投资了自己的公司，但也和雇员一起编程序，跑市场。　　投资存在风险，因此，不愿意承担风险的人往往选择朝九晚五，干活拿钱走人，你产品能不能卖掉，和我无关。企业倒闭时只要没欠我的工资，我也无所谓。而有些人被可能的暴利所诱惑，愿意冒险投资。我们不能只看见成功的资本家，却没有看见失败的投资者。我们不能只看见腰缠万贯、春风得意的马云，而没有看见跳楼自尽的青年创业家茅侃侃。 -------------------------- p.218：　　……。我们这位朋友刚才还以资本自傲，现在却突然变得和自己的工人一样谦逊了。难道他自己没有劳动吗？难道他没有从事监视和监督纺纱工人的劳动吗？他的这种劳动不也形成价值吗？但是，他的监工和经理耸肩膀了。……。【阐释】　　在马克思的理论体系中，资本家是单纯的投资者，不参加管理工作。因此，不能用资本家管理企业的报酬来作为资本利润合法性的依据。　　有些人觉得资本家应该得到报酬，但是又不愿意相信马克思经济学错了，于是把资本利润解读为资本家从事管理劳动的报酬，这样，既为资本利润找到了正当性，又没有说马克思错了。但是，这样做是徒劳的。因为马克思早已堵死了这条路。 --------------------- p.219：　　让我们更仔细地来看一看。劳动力的日价值是 3 先令，因为在劳动力本身中物化着半个工作日，就是说，因为每天生产劳动力所必需的生活资料要费半个工作日。但是，包含在劳动力中的过去劳动和劳动力所能提供的活劳动，劳动力一天的维持费和劳动力一天的耗费，是两个完全不同的量。前者决定它的交换价值，后者构成它的使用价值。维持一个工人 24 小时的生活只需要半个工作日，这种情况并不妨碍工人劳动一整天。……。【阐释】　　维持劳动力的生活资料的价值，是劳动力价格的下限。对应一个工资，劳动者劳动多久，或者劳动力的价格是多少，是雇主和雇工博弈的结果，或者说是劳动力市场供求情况决定的。　　紧俏的劳动力，如果供不应求，价格会很高，例如高级管理人员，工程技术人员，高级技师，已经出名的演艺人员；而普通的劳动力，供大于求，则价格很低。如果劳动力的价格低于人道和健康的水平，就产生了剥削。　　所以我们在明白资本利润存在非剥削性来源的同时，也不能否认存在剥削现象。　　迫使雇工在不安全、不健康的恶劣环境中工作，克扣拖欠雇工工资，迫使雇工无报酬或低报酬加班，都是剥削雇工的具体表现。　　劳动力的供求情况决定了劳动力的价格，因此，限制外国廉价劳动力流入，吸引国内外资本来投资，都有利于提高劳动力的价格。通俗地说就是：资本家越多，对劳动者越有利。 ---------------------- p.220：　　我们的资本家早就预见到了这种情况，这正是他发笑的原因。因此，工人在工场中遇到的，不仅是 6 小时而且是 12 小时劳动过程所必需的生产资料。如果 10 磅棉花吸收 6 个劳动小时，变为 10 磅棉纱，那末 20 磅棉花就会吸收 12 个劳动小时，变成 20 磅棉纱。我们来考察一下这个延长了的劳动过程的产品。现在，在这 20 磅棉纱中物化着 5 个工作日，其中 4 个工作日物化在已消耗的棉花和纱锭量中，1 个工作日是在纺纱过程中被棉花吸收的。5 个工作日用金来表现是 30 先令，或 1 镑 10 先令。因此这就是 20 磅棉纱的价格。1 磅棉纱仍然和以前一样值 1 先令 6 便士。但是，投入劳动过程的商品的价值总和是 27 先令。棉纱的价值是 30 先令。产品的价值比为了生产产品而预付的价值增长了 1/9。27 先令变成了 30 先令，带来了 3 先令的剩余价值。戏法终于变成了。货币转化为资本了。【阐释】　　剥削雇工的确能够增加利润，但是不剥削雇工，也能获得利润，因为前面已经证明：棉纱厂老板卖棉纱给织布厂老板时，根本不必“等价交换”。 ------------------------ p.220：　　问题的一切条件都履行了，商品交换的各个规律也丝毫没有违反。等价物换等价物。作为买者，资本家对每一种商品——棉花、纱锭和劳动力——都按其价值支付。然后他做了任何别的商品购买者所做的事情。他消费它们的使用价值。劳动力的消费过程（同时是商品的生产过程）提供的产品是 20 磅棉纱，价值 30 先令。资本家在购买商品以后，现在又回到市场上来出售商品。他卖棉纱是 1 先令 6 便士一磅，既不比它的价值贵，也不比它的价值贱。……。【阐释】　　专业生产者向非专业生产者出售产品时，不必遵循“等价交换”的原则，买者也无法要求卖者“等价交换”。这是理解资本利润来源，甚至是理解整个人类经济行为的关键。　　“他卖棉纱是 1 先令 6 便士一磅，既不比它的价值贵，也不比它的价值贱。”这句话既表明马克思认为商品应该是等价交换的，也证明了劳动价值论和其它价值论一样，建立它的目的也是为了解释商品的价格。　　劳动价值论说只有劳动能够创造价值，等价交换理论说商品的价格必须等于商品的价值，这都是在为建立剩余价值理论打基础。　　既然只有劳动能够创造价值，商品价格也必须等于商品价值，那么，资本家要获得利润，就只能剥削雇工的劳动了。　　所以，认为商品价格和商品价值无关，或者商品价格可以偏离商品价值，实际上是在帮倒忙，否定了剩余价值理论的基础。 ---------------------------- 第六章，不变资本和可变资本 p.230：　　……。根据经验可以知道，一种劳动资料，例如某种机器，平均能用多少时间。假定这种劳动资料的使用价值在劳动过程中只能持续 6 天，那末它平均每个工作日丧失它的使用价值的 1/6，因而把它的价值的 1/6 转给每天的产品。一切劳动资料的损耗，例如它们的使用价值每天的损失，以及它们的价值每天往产品上相应的转移，都是用这种方法来计算的。　　这十分清楚地表明，生产资料转给产品的价值决不会大于它在劳动过程中因本身的使用价值的消灭而丧失的价值。……。【阐释】　　这种计算方法是企业里的会计计算机器设备折旧的方法，它不能证明任何经济学问题。　　如果会计的计算方法能够成为经济学理论的依据，那么会计账本上赫然写着应该支付给雇工的工资总额，这是不是证明了资本家已经足额支付了劳动者的应得报酬，而没有剥削他们？　　马克思常说要“透过现象看本质”，但是在证明生产资料只能转移价值时，他却停留在了表面上。　　实际上，人类劳动没有什么神秘的地方，即使很多简单的机械也能代替人类进行劳动，例如古老的水车带动石磨，代替了人类的磨面劳动。更不要说现代工厂里的各种机器了。　　既然机器能够代替人类进行劳动，那么机器当然也能创造价值。这就是人类愿意耗费巨资去研究、开发和生产机器的原因。 ------------ p.237：　　……。例如，劳动过程的技术条件大大革新了，过去 10 个工人用 10 件价值很小的工具只能加工比较少量的原料，现在 1 个工人用 1 台昂贵的机器就能加工一百倍的原料。……。【阐释】　　由于使用了一台“昂贵的机器”，工人的劳动生产率提高了一千倍，因此，这台机器相当于九百九十九个工人。也就是说，这台机器代替了九百九十九个工人的劳动。　　笔者有一次经过一家小店，看见店堂里有两个人正在使用相同的碾子碾轧中草药原料。但是仔细一看，其中一个人目不转睛、面无表情，身后还连有一根电线，原来他是一个仿真机器人，做得惟妙惟肖、纤毫毕现。　　难道仅仅因为“他”是一台机器，我们就可以认为“他”碾轧草药是不创造价值的无意义的行为吗？　　消费者购买这些草药时，愿意支付的价格取决于自己有没有看出这个小伙计是不是机器人？没有看出来，就愿意多支付一些；看出来了，就不愿意支付那么多了？ --------------------- 第七章，剩余价值率 1，劳动力的剥削程度 p.242-243：　　……。如果工人每天的生活资料的价值平均代表 6 个物化劳动小时，那末，工人要生产这个价值，就必须平均每天劳动 6 小时。如果他不是为资本家劳动，而是独立地为自己劳动，在其他条件相同的情况下，他平均一天同样要劳动这么多小时，才能生产出自己的劳动力的价值，从而获得维持或不断再生产自己所必需的生活资料。……。【阐释】　　工人为资本家劳动时，资本家提供了“昂贵的机器”，所以，他劳动六小时就能创造出一天生活资料的价值。但是，工人“独立地为自己劳动”时，怎么可能“其他条件相同”？工人自己也去买一台“昂贵的机器”？　　显然，工人在“独立地为自己劳动”时，不可能具备相同的“其他条件”，不可能有“昂贵的机器”供自己使用，劳动六小时不足以创造出一天生活资料对应的价值。　　如果假设他独立劳动时要花费十二小时才能创造出同样的价值，那么他在资本家那里工作十二小时（当时每天的工作时间），然后获得一天生活资料的价值，对于他来说，两种劳动方式在经济上没有区别，他并不会觉得自己吃亏了。　　根据常识我们可以知道，如果没有“昂贵的机器”，没有大量工人的协作，一个工人“独立地为自己劳动”时，即便劳动二十四小时，他也未必能够创造出对应一天生活资料的价值。　　而他在资本家的工厂里只要劳动十二小时，就能够获得一天的生活资料，他会认为自己反而合算了。　　这就是为什么劳动者总是趋向于进入企业里去工作，而不是“独立地为自己劳动”。　　中国农民有自己的承包地，也不需要纳税，创造的价值全部归自己，但是他们仍然背井离乡，去遥远的城市进入工厂打工，宁肯只得到自己创造的价值的一部分。这是为什么？因为从事劳动生产率比较高的劳动，即使只能得到部分新创价值，其绝对值也会高于自己从事低劳动生产率的工作时得到的全部新创价值。　　所以，对资本家来说，工人上班十二小时，存在六小时剩余劳动时间；但是对工人来说，上班十二小时，并没有剩余劳动时间，甚至剩余劳动时间是负数。　　现在，劳动时间已经缩短为每天八小时、每周工作五天，以后可能会更短，但是道理仍然是一样的。 ---------------------- p.243-244：　　劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。我把工作日的这部分称为剩余劳动时间，把这段时间内耗费的劳动称为剩余劳动。把价值看作只是劳动时间的凝结，只是物化的劳动，这对于认识价值本身具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是物化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。……。【阐释】　　在古典经济学里，“剩余价值”一词本来的含义是“资本的利润”。在这里，马克思把工人在没有报酬的剩余劳动时间里创造的价值称为“剩余价值”，于是，“剩余价值”从此成为“剥削所得”的同义词。 ---------------------- p.245：　　……。在这里，虽然我们不知道工作日的绝对量，不知道劳动过程的期间（日、周等等），也不知道 90 镑可变资本同时推动的工人人数，但剩余价值率 m/v 由于可以转化为剩余劳动/必要劳动，从而精确地向我们表明工作日的两个组成部分的比率。这个比率为 100％。因此，工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动。【阐释】　　马克思眼里的“工人的剩余劳动时间”实际上是“资本的必要劳动时间”。如果资本本身没有收益，就没有人愿意投资了。虽然资本家无法赚钱了，但是工人也无法借助“昂贵的机器”提高自己的劳动生产率，提高自己的经济收入了。　　所以，看上去工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动，但是第二个半天工人实际上也是在为自己劳动：引诱资本家购买“昂贵的机器”给自己使用。　　很多人反对和仇恨资本家有偿投资，对于资本家获得投资利润义愤填膺，发誓要消灭私有制。但是，革命会流血，革命群众会有伤亡。　　我有一个兵不血刃消灭资本家的好方法：　　反对资本家有偿投资的人，联合起来，卖房卖车，把钱集中起来，购买“昂贵的机器”，无偿给劳动者使用，企业利润全部分配给劳动者，投资者自己不拿一分钱剩余价值。　　由于这种企业里的工人不受剥削，工资高于资本家的工厂，劳动者都蜂拥而至，资本家招聘不到工人，企业最后只能倒闭。　　榜样的力量是无穷的。逐渐会有越来越多的人参加无偿投资者的行列，包括刚刚摆脱了资本家剥削的劳动者，于是资本家越来越难以找到剥削对象，最后，私有制自行湮灭了。　　有人说：“不可能有人愿意无偿投资的。”此话差矣。马克思主义者思想觉悟很高，绝非普通人可比。为了解放全世界无产者，他们愿意抛头颅、洒热血，怎么会在乎一房一车？ ---------------------- 2，产品价值在产品相应部分上的表现 3，西尼耳的“最后一小时” 4，剩余产品第八章，工作日第九章，剩余价值率和剩余价值量第四篇，相对剩余价值的生产第十章，相对剩余价值的概念 p.350：　　……。在研究我们上面考察的那种形式的剩余价值的生产时，我们曾假定生产方式是既定的。而现在，对于由必要劳动变成剩余劳动而生产剩余价值来说，资本只是占有历史上遗留下来的或者说现存形态的劳动过程，并且只延长它的持续时间，就绝对不够了。必须变革劳动过程的技术条件和社会条件，从而变革生产方式本身，以提高劳动生产力，通过提高劳动生产力来降低劳动力的价值，从而缩短再生产劳动力价值所必要的工作日部分。【阐释】　　虽然提高劳动生产率可以降低劳动力的价值（即维持劳动力生产所需的生活资料的价值），但是，劳动力的价格并非由维持劳动力的生活资料的价值所决定的。如果劳动力供不应求，劳动力的价格就会上涨，超过维持劳动力再生产所需的生活资料的价值；或者说，劳动者对生活质量的要求会提高，会要求获得比较高的工资。　　所以，相对剩余价值理论的成立，仍然需要一个基本前提：劳动力供大于求，劳动者不得不接受最低的劳动力价格：维持劳动力再生产最基本的生活资料的价值。　　所以，即使就相对剩余价值理论而言，也是资本家越多，对劳动力的需求越大，就对劳动者越有利。 --------------- p.352-354：　　……。在生产资料的价值不变的情况下，每件商品的价值就会降低到 9 便士，即 6 便士是生产资料的价值，3 便士是最后的劳动新加进的价值。……。因此资本家要高于商品的个别价值但又低于它的社会价值来出售商品，例如一件商品卖 10 便士，这样，他从每件商品上仍然赚得 1 便士的超额剩余价值。……。　　……。这样，他的剩余劳动就增加了 2 又 1/2 小时，他生产的剩余价值就从 1 先令增加到 3 先令。可见，采用改良的生产方式的资本家比同行业的其余资本家，可以在一个工作日中占有更大的部分作为剩余劳动。……。【阐释】　　马克思在论证超额剩余价值也是来自对工人的剥削时，用商品的实际售价十便士作为计算工人剩余价值的依据。实际上应该用商品包含的劳动价值九便士计算。这样，剩余价值就没有增加。也就是说，超额剩余价值不是工人创造的，而是劳动生产率提高的结果。　　马克思这一段的推导很复杂，我的分析也不易一目了然，为了不影响学习《资本论》时的流畅感，这里就不展开了，可详见《资本异论》第十章第三节：“超额剩余价值”不是来自对工人劳动价值的剥削（ www.nows.com/z/c10.htm#10-3 ），以及该书注 10-1（ www.nows.com/z/r10-1.htm ）。 ---------------- 第十一章，协作 p.358-359：　　……。如果一个十二小时工作日物化为 6 先令，那末 1200 个这样的工作日就物化为 6 先令 × 1200。在前一种情况下，产品体现了 12 个劳动小时，在后一种情况下，则体现了 12×1200 个劳动小时。在价值生产上，多数始终只是许多个数的总和。因此对于价值生产来说，1200 个工人无论是单独进行生产，还是在同一资本指挥下联合起来进行生产，都不会引起任何差别。【阐释】　　根据马克思的社会必要劳动时间理论，商品的价值不取决于生产者的个别劳动时间，而是取决于这一种商品的社会必要劳动时间。而在任何时刻，每一种商品的社会必要劳动时间只有一个数值。　　马克思也说过：“但是商品的现实价值不是它的个别价值，而是它的社会价值，就是说，它的现实价值不是用生产者在个别场合生产它所实际花费的劳动时间来计量，而是用生产它所必需的社会劳动时间来计量。”（p.353）　　因此，不管工人生产这种产品的个别劳动时间是多少，他们生产的每一件产品的价值都是一样的。　　根据常识，一千两百个工人单独劳动时的产量合计，肯定低于一千两百个工人相互协作时的总产量，因此，后者创造的总价值量也高于前者。　　所以，协作本身会带来价值生产的巨大增长，而不是“不会引起任何差别”。　　一千两百个工人能够集中在一个厂房里协作进行生产，显然是资本的贡献。因此，这一价值增加，显然应该归功于资本，可以视为资本创造的价值。 ------------------ p.362：　　一个骑兵连的进攻力量或一个步兵团的抵抗力量，与单个骑兵分散展开的进攻力量的总和或单个步兵分散展开的抵抗力量的总和有本质的差别，同样，单个劳动者的力量的机械总和，与许多人手同时共同完成同一不可分割的操作（例如举重、转绞车、清除道路上的障碍物等）所发挥的社会力量有本质的差别。在这里，结合劳动的效果要末是个人劳动根本不可能达到的，要末只能在长得多的时间内，或者只能在很小的规模上达到。这里的问题不仅是通过协作提高了个人生产力，而且是创造了一种生产力，这种生产力本身必然是集体力。【阐释】　　这段话完全正确。　　资本为工人之间的协作创造了条件，使之成为可能，因此这种新创造出来的生产力，或这种集体力，或这种集体力创造的价值增量，应该归功于资本。 ------------------ p.363：　　……。因此，12 个人在一个 144 小时的共同工作日中提供的总产品，比 12 个单干的劳动者每人劳动 12 小时或者一个劳动者连续劳动 12 天所提供的产品要多得多。……。【阐释】　　根据马克思的社会必要劳动时间理论，商品的价值不取决于生产者的个别劳动时间，而是取决于这一种商品的社会必要劳动时间。而在任何时刻，每一种商品的社会必要劳动时间只有一个数值。　　既然合作劳动的工人的总产品比单干的劳动者的产品要“多得多”，那么前者创造的总价值量也要“多得多”。　　所以，即使资本家不剥削劳动者的剩余价值，仅仅获得这种价值增额部分，也能够获得利润。这种利润显然是非剥削性的。　　在实际经济活动中，资本家实际上是和雇工共同瓜分了这一价值增量。这就是劳动者为什么选择进入工厂参加协作劳动的原因，因为可以获得比自己单干更多的收入。　　当然，资本家让渡集体力创造的一部分新增价值给雇工，不是因为他们仁慈，而是外部的市场力量迫使他们这样做，否则他们就可能招不到足够数量和质量的雇工。除了市场力量，行政力量（法定最低工资标准）和政治力量（工人运动）等，也会迫使资本家和雇工分享协作劳动带来的价值增量。 -------------------- p.366-367：　　既然劳动者不在一起就不能直接地共同工作，既然劳动者集结在一定的空间是他们进行协作的条件，那末，同一个资本，同一个资本家，如果不同时使用雇佣工人，也就是同时购买他们的劳动力，雇佣工人就不能进行协作。因此，在劳动力本身集合在生产过程中以前，这些劳动力的总价值或工人一天、一周等等的工资总额，必须已经集合在资本家的口袋里。一次支付 300 工人的报酬，即使支付的只是一天的报酬，也比全年一周一周地支付少量工人的报酬需要更多的资本支出。因此，协作工人的人数或协作的规模，首先取决于单个资本家能支付多大资本量来购买劳动力，也就是取决于每一个资本家在多大规模上拥有供许多工人用的生活资料。　　可变资本的情形是这样，不变资本的情形也是这样。例如拿原料的支出来说，一个雇用 300 个工人的资本家的支出，是 30 个各雇用 10 个工人的资本家中的每一个人的支出的 30 倍。……。【阐释】　　为了能使大量工人协作劳动，资本家必须投入巨大的资金。这增加了投资风险。因为谁也不能保证产品必然能够全部卖掉。显然，资本家在最后的价值收益中获得相应的报酬，不能视为“不劳而获”。　　投资者虽然没有像工人、管理者和工程师那样进行体力劳动和脑力劳动，但是他们承担了生产经营活动中的风险，这也是一种付出，我称之为“心力劳动”。　　马克思认为劳动过程包括神经等的“生产耗费”（p.57，88），显然，承担经营风险时，至少“神经”会高度紧张，耗费巨大。　　体力劳动，脑力劳动，再加上心力劳动，“劳动”的概念才是完整的。 ------------ p.368：　　……。其次，雇佣工人的协作只是资本同时使用他们的结果。他们的职能上的联系和他们作为生产总体所形成的统一，存在于他们之外，存在于把他们集合和联结在一起的资本中。……。【阐释】　　马克思也认为，能够让劳动者进行协作生产，功劳是资本的。 ----------------------- p.368-369：　　……。因此，他们的劳动的联系，在观念上作为资本家的计划，在实践中作为资本家的权威，作为他人意志——他们的活动必须服从这个意志的目的——的权力，而和他们相对立。　　因此，如果说资本主义的管理就其内容来说是二重的，——因为它所管理的生产过程本身具有二重性：一方面是制造产品的社会劳动过程，另一方面是资本的价值增殖过程，——那末，资本主义的管理就其形式来说是专制的。……。【阐释】　　如果企业管理不听资本家的，亏损了谁负责？　　谁如果想参加管理企业，完全可以：自己筹资去建立一家工厂。 ------------------ p.370：　　工人作为劳动力的出卖者和资本家进行交易时，是自己劳动力的所有者，他只能出卖他所占有的东西，出卖他个人的、单个的劳动力。这种关系，决不因为资本家购买的不是 1 个劳动力而是 100 个劳动力，或者说，他不是和 1 个工人而是和 100 个互不相干的工人签订合同，而有所变化。资本家无须让这 100 个工人协作就能使用他们。因此，他支付的是 100 个独立的劳动力的价值，而不是 100 个结合劳动力的价值。工人作为独立的人是单个的人，他们和同一资本发生关系，但是彼此不发生关系。他们的协作是在劳动过程中才开始的，但是在劳动过程中他们已经不再属于自己了。他们一进入劳动过程，便并入资本。作为协作的人，作为一个工作机体的肢体，他们本身只不过是资本的一种特殊存在方式。因此，工人作为社会工人所发挥的生产力，是资本的生产力。只要把工人置于一定的条件下，劳动的社会生产力就无须支付报酬而发挥出来，而资本正是把工人置于这样的条件之下的。因为劳动的社会生产力不费资本分文，另一方面，又因为工人在他的劳动本身属于资本以前不能发挥这种生产力，所以劳动的社会生产力好象是资本天然具有的生产力，是资本内在的生产力。【阐释】　　“劳动的社会生产力”并非“好象是”资本天然具有的生产力，“好像是”资本内在的生产力，而的确是资本天然具有的生产力，的确是资本内在的生产力。 ----------------- p.372：　　……。因此，一方面，资本主义生产方式表现为劳动过程转化为社会过程的历史必然性，另一方面，劳动过程的这种社会形式表现为资本通过提高劳动过程的生产力来更有利地剥削劳动过程的一种方法。【阐释】　　资本只要得利，都会被马克思视为剥削了劳动者。 ------------------ 第十二章，分工和工场手工业 1，工场手工业的二重起源 2，局部工人及其工具 3，工场手工业的两种基本形式 —— 混成的工场手工业和有机的工场手工业 4，工场手工业内部的分工和社会内部的分工 5，工场手工业的资本主义性质 p.399：　　……。起初，工人因为没有生产商品的物质资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。它只有在一种联系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。……。【阐释】　　既要提高劳动生产率，提高经济收入，又要能像艺术家那样自由自在，每天睡到自然醒，世界上会有这么愉快的事情吗？　　工人没有生产资料，这是很多人强调的一点。但是，我们熟知的那些大资本家，是怎么突然拥有了巨大的生产资料的？比尔盖茨，原来是一个名不见经传的小程序员；乔布斯，和同学在车库里做个人电脑玩具，后来拥有巨大的生产资料，可以生产苹果电脑和苹果手机，畅销全球，富可敌国；马斯克，最初也是一个程序员，现在不仅造汽车，还造火箭，连美国国企 NASA 都只能向他购买火箭，因为他制造的火箭不仅先进，而且价格较低；马云，早期背着电脑挨家挨户上门推销他的商业网站，现在也拥有海量的生产资料。他们的生产资料是哪里来的？圣诞老人送给他们的？ ---------------------- 第十三章，机器和大工业 1，机器的发展 2，机器的价值向产品的转移 p.423-424：　　我们已经知道，由协作和分工产生的生产力，不费资本分文。这是社会劳动的自然力。…… 【阐释】　　马克思清楚地告诉读者：组织大量工人协作劳动，需要巨量的资本。马克思也多次提及过风险。　　承担风险，并且在产品卖不掉时血本无归，就是获得“社会劳动的自然力”的代价，是资本必须花费的代价。　　所以，获得“协作和分工产生的生产力”，并非“不费资本分文”。 --------------- p.424-425：　　……。象不变资本的任何其他组成部分一样，机器不创造价值，但它把自身的价值转移到它所生产的产品上。……。　　首先应当指出，机器总是全部地进入劳动过程，始终只是部分地进入价值增殖过程。它加进的价值，决不会大于它由于磨损而平均丧失的价值。……。【阐释】　　还记得马克思是怎么证明这个观点的吗？ ---------------------- 2，机器的价值向产品的转移 3，机器生产对工人的直接影响 4，工厂 5，工人和机器之间的斗争 6，关于被机器排挤的工人会得到补偿的理论 p.482：　　被经济学上的乐观主义所歪曲的事实真相是：受机器排挤的工人从工场被抛到劳动市场，增加了那里已有的供资本随意剥削的劳动力的数量。我们在第七篇将会看到，机器的这种作用，在这里被说成是对工人阶级的补偿，其实正相反，是对工人的极端可怕的鞭笞。……。【阐释】　　在《资本论》里，马克思使用大量篇幅描述了工人们在资本家的工厂里的悲哀境地，但是机器取代工人并使工人失去工作，又被他视为“对工人的极端可怕的鞭笞”。　　工人失去工作，就摆脱了资本家的剥削，摆脱了悲惨的遭遇，这不是很好的事情吗？　　工厂大量使用机器，迫使劳动者们去学习现代知识，学会掌握和使用机器。机器提高了劳动者的劳动生产率，提高了他们的收入，提高了他们的消费能力，也推动了为第一线的劳动者服务的其它行业的发展，这些行业也需要大量劳动力。　　工厂使用机器，降低了产品的成本和售价，劳动者可以用工资购买更多的复杂商品，提高生活质量。　　这都是可以观察到的事实。　　厂商为了提高销量，发布了大量的广告，描绘了美好的高质量生活，大大地提高了人们对生活水平的期望值，于是总觉得自己的收入还太低，从而产生了不满情绪，这是可以理解的。但是，在思考社会问题、为解决社会问题寻找药方时，要全盘考虑问题，不能情绪化。　　当然，价值的分配并非总是公平的，强势者会利用自己的力量尽量多拿走财富。企业会竭力压低劳动者的工资水平，直接强迫或间接诱使员工无偿加班；垄断市场的人会尽量提高商品的价格；权力不受约束的政府会利用过高的税率和名目繁多的无理收费吞噬民众的财富；垄断土地、原材料、交通运输和通讯手段的人，也会竭力抬高价格，提高企业的生产成本，剥削社会大众，获取不道德的利益。　　所以，我们对产生剥削的根源要有清晰的认识。生产资料私有并非必然导致剥削。社会各方的力量不均衡，强势者没有得到有效的制约，店大欺客，客大欺店，才是发生剥削现象的根本原因。 -------------------- p.482：　　……。在这里只指出一点：从一个工业部门被抛出来的工人，当然可以在另外一个工业部门找职业。如果他们找到了职业，从而在他们和同他们一道被游离出来的生活资料之间重新建立了联系，那末，在这里起媒介作用的，是正在挤入投资场所的新追加的资本，而决不是过去已经执行职能的并且现在转化成机器的资本。……。【阐释】　　所以，不断涌现新的资本家，对劳动者是有利的。以劳动者为重的人士，应该积极鼓励人们创业做资本家，因为他们不仅增加了市场对劳动力的总需求，而且也提高了劳动力的价格。 ---------------- p.482：　　……。并且，即使如此，他们的前途也是多么渺茫！这些因为分工而变得畸形的穷人，离开他们原来的劳动范围就不值钱了，只能在少数低级的、因而始终是人员充斥和工资微薄的劳动部门去找出路。【阐释】　　社会不应该苛求企业，既要求投资者不拿利润，又要求企业使用最先进的技术，生产出价廉物美的先进产品，同时又要永远对所有员工负责，使他们有一份稳定而熟悉的工作，并获得丰厚的收入。　　投资者的分工是垫付资本，承担生产经营活动中的风险；企业的任务是合理组织生产要素，以尽可能低的成本生产出市场需要的产品；劳动者则应该积极应对环境的变化，不断学习，不断提高；社会上的热心人士和政府，应该积极帮助劳动者们适应新的环境，提供培训机会，推荐新的就业机会；政府还应该创造良好的投资环境，让投资者和企业家来创造更多的工作岗位，并且严格禁止境外廉价劳动力流入国内。　　总之，不应该把一切责任都推给企业，推给投资者。这样，不仅不可能搞好经济，还会误导普罗大众，激化社会对立情绪，为极端思潮提供理论基础。 -------------------------- 7，工人随机器生产的发展而被排斥和吸引。棉纺织业的危机 8，大工业所引起的工场手工业、手工业和家庭劳动的革命 9，工厂法（卫生条款和教育条款）。它在英国的普遍实行 10，大工业和农业第五篇，绝对剩余价值和相对剩余价值的生产第十四章，绝对剩余价值和相对剩余价值第十五章，劳动力价格和剩余价值的量的变化 I，工作日的长度和劳动强度不变（已定），劳动生产力可变 p.572：　　……。上面已经说过，利润率是剩余价值同预付总资本的比率，而剩余价值率则是剩余价值同这个资本的可变部分的比率。假定资本（C）为 500 镑，分在原料、劳动资料等（c）上共 400 镑，分在工资（v）上为 100 镑；再假定剩余价值（m）＝ 100 镑。这样，剩余价值率为 m/v ＝ 100 镑/100 镑＝ 100％，而利润率 m/C ＝ 100 镑/500 镑＝ 20％。……。【阐释】　　在马克思的利润率公式中，分子只有剩余价值一项，而马克思认为剩余价值是剥削所得。由此可见，马克思认为资本利润完全来自剥削，只能来自剥削，必然来自剥削。　　正因为如此，马克思认为要消灭剥削就必须消灭生产资料私有制。 ----------------------------- II，工作日和劳动生产力不变，劳动强度可变 III，劳动生产力和劳动强度不变，工作日可变 IV，劳动的持续时间、劳动生产力和劳动强度同时变化第十六章，剩余价值率的各种公式第六篇，工资第十七章，劳动力的价值或价格转化为工资第十八章，计时工资第十九章，计件工资第二十章，工资的国民差异第七篇，资本的积累过程 p.619-620：　　生产剩余价值即直接从工人身上榨取无酬劳动并把它固定在商品上的资本家，是剩余价值的第一个占有者，但决不是剩余价值的最后所有者。以后他还必须同在整个社会生产中执行其他职能的资本家，同土地所有者等等，共同瓜分剩余价值。因此，剩余价值分为各个不同的部分。它的各部分归不同类的人所有，并具有不同的、互相独立的形式，如利润、利息、商业利润、地租等等。…… 【阐释】　　很多人会把暂时不用的钱放在银行里，顺便获得一些利息。根据马克思的观点，这些利息来自劳动者创造的剩余价值，是资本家瓜分给存款者的赃款，也是剥削所得。　　道理很简单：你仅仅是把钱交给了银行，自己并没有进行相应的劳动，但是利息却源源不断地流进你的存折，因此，你显然不劳而获了。　　所以，赞同马克思政治经济学的人士，首先要从自身做起，坚决不参与剥削劳动者，唾弃自己的存款利息，或者干脆不把钱存在银行里，不借给资本家。 ----------------------------------- 第二十一章，简单再生产第二十二章，剩余价值转化为资本第二十三章，资本主义积累的一般规律第二十四章，所谓原始积累 p.832：　　从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。【阐释】　　劳动者也占有生产资料，也参加“按资分配”，的确是很诱人的。但是千万不要忘记，生产经营活动中是存在风险的。如果产品卖不掉，投入的生产资料就会血本无归。因此，“按资分配”既可能获得丰厚的利润回报，也可能是负数：投入的资本消失了，甚至还欠下巨额的债务。　　资本家拥有巨大的财富，的确是一件令很多普通人不愉快的事情。　　但是，抹掉他的财富的最好办法，不是“打土豪，分田地”，而是鼓动他把钱拿出来投资，去开拓新的领域，发展新的产品。如果他成功了，广大消费者又多了一种新产品可以享用；如果他失败了，正好抹掉他一大笔资产。这笔钱去哪里了？资本家购买生产资料、雇佣工人时花掉了，因此，这笔钱回到了社会大众手里。　　曾经的世界首富孙正义就因为到处投资，现在亏损得一塌糊涂。　　所以，相比整天骂资本家，整天宣传“消灭私有制”，把他们吓得不敢投资，把钱转移到国外，对广大劳动人民更加有利的做法是赞扬和鼓励资本家的投资行为。　　所谓“先富带动后富”，不是先富起来的人把自己的钱分给穷人，而是先富起来的人去投资，让穷人和先进的生产资料相结合，提高他们的劳动生产率，提高经济收入，从而摆脱贫穷。 ------------------ 第二十五章，现代殖民理论 p.843 　　……。我们感兴趣的只是旧大陆的政治经济学在新大陆发现并大声宣布的秘密：资本主义的生产方式和积累方式，从而资本主义的私有制，是以那种以自己的劳动为基础的私有制的消灭为前提的，也就是说，是以劳动者的被剥夺为前提的。【阐释】　　随着人类社会的发展，商品的复杂程度越来越高，但是消费者又要求这些商品的价格越来越低。因此，工厂不仅需要庞大的科研开发人员队伍，还必须使用大规模的自动化生产方式，需要使用大量“昂贵的机器”，提高劳动生产率，降低产品的成本。劳动者自己拥有生产资料的小生产方式是不可能满足时代需要的，使用简单的机械生产出来的产品不可能有任何竞争力，小生产方式是必然要被淘汰的。　　因此，生产资料的汇聚是人类社会的必然趋势。人类肯定不会走回头路，不会把大生产分解为小生产。未来的趋势已经显现，这就是劳动者身兼二职，既参加生产劳动，也参与投资，和其他投资者一起承担风险，共享利润。　　世界上每个人的天赋、能力、勤奋程度和运气是不同的，所以不应该枪打出头鸟，搞“均贫富”。但是，我们是人，要讲人道主义，应该通过转移支付等机制，适当照顾最贫穷的人，使他们也能过上安全、健康、有尊严的生活，使他们的孩子也能受到教育，长大后能为社会做出贡献，同时改变自己的命运，获得社会的尊重，过上富裕的生活。 ---------------- 【编后记】　　我们可以看到，“只有劳动能够创造价值”，“商品必须等价交换”，“商人不会创造价值”，“机器只能转移价值”，是构成剩余价值理论的几个关键论点，但是，马克思的论证都缺乏说服力。相反，马克思却详细阐述了资本如何为劳动者的协作生产创造了条件，提高了总产量。这实际上证明了资本本身是具有生产力的，是能够创造价值的。尽管马克思认为这部分价值增量也来自剥削。　　但是，笔者愿意再次重申，尽管“资本利润完全来自剥削，必然来自剥削，只能来自剥削”这个观点无法成立，但是这并不意味着不存在剥削现象。　　只是我们必须清醒地认识到：生产资料私有并非剥削现象的根源；产生剥削的根本原因是生产经营活动中的各方的地位不平等，处于劣势的一方往往会受到剥削。因此，消灭私有经济未必能消灭剥削，相反，资本家越多，他们相互之间的竞争越激烈，对劳动者就越有利，劳动力价格就越高，而商品价格则越低。鹤蚌相争，渔翁得利。此话然也。　　《资本论》第一卷建立了劳动价值论和剩余价值理论，但是可以清楚地看到，这些理论的论证过程问题很多，因此，通过消灭生产资料私有制来消灭剥削的设想缺乏必要的科学依据。黄佶，2021年1月【欢迎转发转载】相关链接：黄佶：资本异论——关于商品交换和利润来源的思考，1999年， www.nows.com/z; 个人分类: 资本异论|202 次阅读|0 个评论

分享 1.我请qi509记住《资本论》的著名两句。: 对与更对1 2017-6-2 08:44; 1.之所以说著名，是因为马克思解释的最细致，恨不得写在他自己的额头上-------后面会写出这两句在书中的出处。不懂这两句，无以懂马克思何以会认为，就劳动力的合同（契约）而言是公平的。 2.这两句是：处于流动状态的人类劳动形成价值，但本身不是价值。劳动不是商品，工人作为作为雇佣市场上的劳动力才是商品。 3.前面的出处65页。后面的出处615页与198页--------人民出版社的《资本论》2004年第二版。; 174 次阅读|0 个评论

分享马克思主义哲学是愚蠢的哲学: 热度 1 lisi1948 2015-5-17 08:35; 马克思主义哲学是愚蠢的哲学理论是在现实中，还是在抽象中？在抽象中的理论能脱离现实存在的真实性吗？存在、物质是在抽象中、而不是在现实中。在抽象中的存在、物质不是思维、意识将它思维出来、将它意识到，它们也能自然而然地去变成洗衣机、变成飞机大炮吗？在实践中的理论不是通向唯物主义世界观的道路，能是通向哲学基本问题吗？通向唯物主义世界观的道路的理论，是研究现实的物质前提的物质基础、创造物质条件来实现解放无产者的是生活决定意识。然而马克思主义哲学能是在研究：马克思哲学通向唯物主义世界观的道路吗？不是的。那么，对于一个是研究通向哲学基本问题的“马克思主义哲学”，它还能打马克思的旗号？不能！ 2015-5-17 日; 128 次阅读|1 个评论

分享马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学: accumulation 2015-3-6 01:13; 一、马克思主义的产生和发展（一）马克思主义的含义 1.广义与狭义的马克思主义 2.马克思主义的内容 3.马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义（二）马克思主义产生的经济社会根源、实践基础和思想渊源 1.经济社会根源 2.实践基础 3.思想渊源（三）马克思主义的创立（四）马克思主义在实践中的发展二、马克思主义科学性与革命性的统一（一）马克思主义最根本的世界观和方法论 1.辩证唯物主义与历史唯物主义 2.科学的方法论（二）马克思主义最鲜明的政治立场 1.鲜明的阶级性与实践性 2.无产阶级的历史使命（三）马克思主义最重要的理论品质 1.马克思主义理论本质 2.认知发展规律 3.理论创新的内在要求（四）马克思主义最崇高的社会理想 1.实现人的自由而全面的发展 2.共产主义社会与社会主义社会; 个人分类: 考研|0 个评论

分享考证《资本论》商品的交换价值是虚幻存在〈七〉: lisi1948 2015-1-2 09:44; 考证《资本论》商品的交换价值是虚幻存在〈七〉现在我们有必要来重读，马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》的这部早期著作，在揭开“货币”在现实存在的利弊，那是这样说的： “ 货币，因为它具有购买一切东西的特性，因为它具有占有一切对象的特性，所以是最突出的对象。货币的特性的普遍性是货币的本质的万能；因此，它被当成万能之物 ----- 货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人。但是，在我和我的生活之间充当中介的那个东西，也在我和对我来说的他人的存在之间充当中介。对我来说他人就是这样。 ”（《马克思恩格斯全集》人民出版社 2002 年 10 月第 2 版，第 3 卷第 359 页）。我们从马克思通过考察在现实存在的货币而看到的弊：是“ 因为它具有购买一切的特性 ”，以及“ 它被当成万能之物 ----- ”。同时，马克思在现实存在的考察中，也看到了货币的利：在“ 货币是需用和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人。” 同时，我们也通过马克思在考察现实存在的证明：认为货币这个“ 牵线人 ”，它“ 在我和我的生活之间充当中介的那个东西 ”即货币是起着媒介的现实作用。也就是说，货币 “ 也在我和对我来说的他人的存在之间充当中介。”而且货币的这个中介，在“ 对我来说他人就是这样。”由此可见，货币的利是在于用好它是“牵线人”的中介活动和中介运动的现实作用。那么，马克思在“ 1844 年上半年”在对什么是货币的定义，以及要揭开货币在现实存在的通病，应该是在提供给我们在走中国特色社会主义道路的研究经济学，要如此来看待人民币的理论前提。当然，马克思在《资本论》确定货币的理论前提，那是背离了《 1844 年经济学哲学手稿》的马克思哲学在揭开：货币在现实中的利与弊的界定。也就是说，《资本论》是背离了马克思哲学在对货币确定的利，而是跟随政治经济学家对货币的弊，在认为： “ 一种物质只有分成的每一份都是均质的，才能成为价值的适当的表现形式，或抽象的因而等同的人类劳动的具体形式。另一方面，因为价值只是在量上不同，所以货币商品必须只能有纯粹量的差别，必须能够随意分割，又能够随意把它的各部分合并起来。大家都知道，金和银天然具有这一切属性。 ”（《资本论》〈根据作者修订的法文版第 1 卷翻译〉中国社会科学出版社， 1983 年 1 月第 1 版、第 69-70 页）。实际上，马克思哲学是在对抽象关系的抽象存在的批判，而且是反对分割“事物的自身存在”着的实体和自我意识的对立。可是，《资本论》认为“ 物质只有分成每一份都是均质 ”的抽象方式来“表现形式”，是与马克思哲学而脱离的。因为，在“ 抽象的因而等同的人类劳动的具体形式 ”，那不是现实存在的真实性，而是虚幻存在。实际上，在现实存在的人类劳动是有用劳动，才能生产出产品、才能消化生产过剩的产品，这才是能促动生产和消化生产过剩的有用的服务劳动，才是有用劳动。然而，阻碍生产或阻碍消化生产过剩的劳动，不是有用劳动、而是无用劳动。可是，《资本论》却将“商品”等同“价值”。也就是说，《资本论》在将“价值”当成是“货币商品”，是错觉。实际上，商品不是产品，所以商品更不是货币。因此，《资本论》是不可将货币看成“ 只能有纯粹量的差别 ”来确定：“ 必须能够随意分割 ”货币与产品、商品、服务等等的有用劳动。这种分割只能导致将无用劳动充当有用劳动。也就是说，货币与有用劳动是不可分割的社会经济、历史经济的自身存在。更不可“ 随意把它〈即货币纳入到价值形式〉的各部分合并起来 ”。在现实存在中，货币不是同“ 金和银天然具有这一切属性 ”即矿藏品。货币是促进社会经济发展和推动历史经济进程的媒介即中介活动和中介运动的牵线人。可惜的是，《资本论》没有延着马克思哲学在开辟出的现实关系的现实存在的考察前提走下去，而是采用借鉴黑格尔哲学的思辨辩证法的推论方法在推论： “ 货币商品的使用价值二重化了。它作为商品具有特殊的使用价值——如金可以用作奢侈品的原料，可以镶牙等等——此外，它又取得一种由它的特殊的社会职能产生的形式上的使用价值。 ”（同上卷、第 70 页）。实际上，货币在现实关系的现实存在，它不“ 如金可以用作奢侈品的原料 ”、也不“ 可以镶牙 ”。因为货币是纸币。纸币，离开了法律的确立，它就是一张废纸。因此，《资本论》在确立“货币商品的使用价值”就不是现实存在，而是虚幻存在。因为，货币是在法定下的确立。那么法定货币应当是有用劳动和有益消费的中介活动，即中介运动的媒介即牵线人。那么，商品的价值形式不能等同货币形式，不能等同产品形式，也不能等服务形式。实际上，由于《资本论》在将货币等同“商品的使用价值”，所以将货币等同商品。同时，在将货币当成是“ 特殊的社会职能产生的形式上的使用价值 ”，是极其错误的。因为，将货币当成是“货币商品”的“使用价值”，在现实中必然会滋生出货币“ 它具有购买一切的特性 ”，也就在将“ 它被当成万能之物 ”。应当说，在我们生活着的二十一世纪的金融危机的根源，那是出自《资本论》在以下的认为： “ 既然一切商品只是货币的特殊等价物，而货币是它们的一般等价物，所以货币在它们面前充当一般商品，而它们在货币面前只代表特殊商品。 ”（同上卷、上页）。实际上，在我们时代暴发出的金融危机，也是由于货币意识在将“ 一切商品 ”，而当成“ 是货币的特殊等价物 ”即“ 特殊等价物 ”的“ 一般等价物 ”看待，所以货币，也就不是社会经济发展的中介活动的媒介，也不是历史经济进程的中介运动的牵线人。实际上，货币在二十一世纪的现实存在，仍然被当成是赚钱人在统治世界的金融工具。那么，究竟怎样才能实现“ 货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人 ”的中介活动和中介运动，是“ 在我和对我来说的他人的存在之间充当中介 ”呢？实际上这个历史任务，也只有在走中国特色社会主义道路的中国人，有能力、有条件来实现。集大成经济学研究室理思于阳新 2015-1-2 日; 个人分类: 集大成经济学|130 次阅读|0 个评论

分享真诚奉劝“无产阶级学者、作家和哲学家”回归中国共产党第12次全国代表大会正确路线: leijy 2014-11-9 00:22; 真诚奉劝 “无产阶级学者、作家和哲学家”回归中国共产党第12次全国代表大会正确路线雷建炎（ leijy26@sina.com ）关键词黄帝共产党共和国无产阶级马克思主义张春桥、姚文元式的 “无产阶级学者、作家和哲学家” 披着恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》外衣招摇撞骗，高谈阔论“国家是阶级统治的机关，是一个阶级剥削、压迫另一个阶级的工具”，还以通天教主自居，禁止老雷指名道姓商榷。 “国家是阶级统治的机关，是一个阶级剥削、压迫另一个阶级的工具”，是真的吗？古人说得好：以史为镜，可以知兴替。中华人民共和国虽然仅仅 65 年，辛亥革命却已经超过 100 年。国家在中国大陆更是已经存在了成千上万年。 “黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫…… ” 中华民族号称五千年文明史。黄帝是《史记》记录的中华民族第一人。不难看出，国家那时已久经沧桑。无产阶级、资产阶级是英国工业革命后的产物，历史不足 300 年。自命不凡的“无产阶级学者、作家和哲学家” 宣称： “无产阶级专政是作为统治阶级的无产阶级实行阶级统治的工具，是新型的国家”、“人民民主专政的要义为：第一，坚持以工人阶级为领导阶级，以工人阶级的先锋队中国共产党为领导核心 ; 第二，坚持以马克思主义、中国化的马克思主义作为人民民主专政的理论基础和思想指南 ; 第三，坚持以工人阶级和农民阶级联盟为最主要的基础 ; 第四，以一切热爱祖国、热爱社会主义事业的社会主义建设者为最广泛的联盟 ; 第五，对少数敌人实行专政，对大多数人民群众实行最广泛的人民民主 ; 第六，通过社会主义法制实施民主与专政”，要求党和国家领导人及全国人民思考“什么是国家，什么是专政，什么是资产阶级专政，什么是无产阶级专政，什么又是人民民主专政”，犹如三岁孩童自不量力，滑稽可笑。无需翻阅恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，更无须“重温马克思主义国家学说的主要内容和基本观点”。不管中华人民共和国是资产阶级专政、无产阶级专政还是人民民主专政，“国家是阶级统治的机关，是一个阶级剥削、压迫另一个阶级的工具 ” 的说法都荒唐无稽。在《家庭、私有制和国家的起源》，恩格斯明确指出民主共和国是国家的最高形式： “国家的最高形式，民主共和国，在我们现代的社会条件下正日益成为一种不可避免的必然性，它是无产阶级和资产阶级之间的最后决定性斗争只能在其中进行到底的国家形式，—— 这种民主共和国已经不再正式讲什么财产差别了。” 科学理论只能说服人，不能压服人。共产党人是心底无私天地宽的民主主义者。恩格斯强调民主共和国就是无产阶级专政： “如果说有什么勿庸置疑的，那就是，我们党和工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下，才能取得统治。民主共和国甚至是无产阶级专政的特殊形式，法国大革命已经证明了这一点。” 中华人民共和国建立 65 年来，一直由中国共产党执政、领导、“统治”。中华人民共和国是不是中国共产党进行“ 阶级统治的机关 ”、“ 剥削、压迫另一个阶级的工具 ”呢？首先，中华人民共和国是不是“党天下”，像前苏联那样仅仅只有苏联共产党硕果独存呢？中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主建国会、中国民主促进会、中国农工民主党、中国致公党、九三学社、台湾民主自治同盟、中华全国工商业联合会、中华全国总工会等政党、社会团体存在本身，证明中国无法像列宁、斯大林等流氓无产者那样对其他党派斩草除根，达到苏联共产党一党独存的“党天下”。其次，伊拉克、利比亚等国家发生战争动乱，中国企业家、投资者（资本家）、打工仔、旅游者人身安全受到严重威胁时，中华人民共和国政府义不容辞同当事国政府严正交涉，竭尽全力保护中国企业家、投资者（资本家）、打工仔、旅游者的人身安全。危机关头，中华人民共和国政府派出专机，将愿意回国的中国企业家、投资者（资本家）、打工仔、旅游者全部免费接回国内，根本不在乎他们是什么党派，是剥削阶级、压迫阶级还是被剥削阶级、被压迫阶级。第三，当唐山大地震这样不可抗拒的天灾降临时，中国共产党对监狱关押的各种犯罪分子，实行人民民主专政的各类“阶级敌人”，没有像列宁、斯大林那样实行血腥的“ 无产阶级的革命专政 ”，而是组织他们逃生，甚至让他们参加抗震抢险，立功赎罪，重新赋予他们宝贵自由。抗震抢险救灾后，重建家园时，这些立功赎罪的“阶级敌人”都得到特赦，不再是低人一等的“阶级敌人”。当然，他们无法参加中国共产党，成为“统治阶级”一员。按照 “国家是阶级统治的机关，是一个阶级剥削、压迫另一个阶级的工具 ” 的说法，这些曾经的“阶级敌人”，如今到底是“统治阶级”，还是被统治阶级、被剥削阶级、被压迫阶级呢？第四，陈希同、陈良宇、薄熙来、徐才厚、周永康等贪官污吏“大老虎”，他们高官厚禄，曾经是著名的“党和国家领导人”，货真价实的“统治阶级”。按照 “国家是阶级统治的机关，是一个阶级剥削、压迫另一个阶级的工具 ”说法，难道中国大陆又需要“北伐战争”、“蒋桂战争”、“国内革命战争”、“解放战争”、“二次革命”等腥风血雨，去推翻陈希同、陈良宇、薄熙来、徐才厚、周永康等“统治阶级”吗？第五，中华人民共和国宪法规定： “第一条中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。” 中国工人阶级是“领导阶级”，可是，中国工人阶级、农民阶级，什么时候领导过、统治过陈希同、陈良宇、薄熙来、徐才厚、周永康那些大大小小的“苍蝇”、“老虎”、“统治阶级”、“无产阶级革命家”？在中国大陆，中国工人阶级、农民阶级已经是 “无产阶级学者、作家和哲学家”皆公开承认的“弱势群体”。中国工人阶级、农民阶级等“弱势群体”，如何统治、剥削、压迫那些年薪越过百万，超过千万，迅速先富起来的企业家、总经理、董事长等形形色色的“白猫”、“黑猫” ？第六，中华人民共和国宪法明确规定： “第五十七条中华人民共和国全国人民代表大会是最高国家权力机关。它的常设机关是全国人民代表大会常务委员会。第五十八条全国人民代表大会和全国人民代表大会常务委员会行使国家立法权。” 不论“无产阶级学者、作家和哲学家” 如何鼓吹“更加紧密团结在以 *** 为核心的党中央周围”，如何声嘶力竭贩卖列宁、斯大林“一个领袖一个主义一个政党”的“党天下”独裁专制，中华人民共和国宪法规定已深入人心。“法律面前人人平等”已妇孺皆知。陈希同、陈良宇、薄熙来、徐才厚、周永康等 “无产阶级革命家” 能够无法无天，“政令不出中南海” 。上梁不正下梁歪。中国共产党地方党委、中国共产党基层官员的有令不行，有禁不止，可想而知。 “字字是真理，句句是真理，一句顶一万句”愚民时代已经一去不复返了。第七，中国儿歌《五十六个民族五十六朵花》中唱得好：五十六个星座五十六只花，五十六族兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话，爱我中华爱我中华爱我中华。国家，就是一个地区内所有家庭、所有公民组成的大家庭。家有家规，国有国法。不论家庭大小，任何家庭无规矩不成方圆。自由，不是无法无天。民主，不能我行我素。自由是在法律范围内自由自在。民主是干法律容许的一切事情。人民共和国，法律面前人人平等。人民是国家主人。利为民所谋，权为民所赋。任何老百姓都是人民中的一员。任何政府官员都没有高人一等的权力。国家元首也必须服从宪法，遵守法律。第八，老雷再次苦口婆心呼吁：世界上没有名为“马克思列宁”的思想家，不存在子虚乌有的“马克思列宁主义”。社会主义是法律面前人人平等，不是“兴无灭资”，不是“打倒走资本主义道路的当权派”，不是“反对资产阶级自由化”。共产主义是“消灭无产阶级”、“消灭雇佣劳动制度”，是“ 生产者变成商人和资本家”。中国共产党执政已经60余年。中国共产党党员还没有“国有企业”股权。中国共产党依旧“无产阶级政党”。中国学者、作家、哲学家、理论家、经济学家依旧以“无产阶级革命家”、 “无产阶级学者、作家和哲学家”为荣。荒唐可笑，愚不可及。中国共产党第12次全国代表大会开幕词中说： “回顾党的历史，这次代表大会将是党的第七次全国代表大会以来的一次最重要的会议。我们有充分的理由相信，这次代表大会制定的正确的纲领，一定能够全面开创社会主义现代化建设的新局面，使我们党兴旺发达，使我们的社会主义事业兴旺发达，使我们的国家和各民族兴旺发达。我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。” 真诚奉劝所有 “无产阶级革命家”、 “无产阶级学者、作家和哲学家”回归中国共产党第12次全国代表大会确定的正确路线，先老老实实学习马克思主义，学懂马克思主义，别再滥竽充数，别再指鹿为马，别再倒行逆施。在众所周知的常识面前，不论从哪方面考察， “国家是阶级统治的机关，是一个阶级剥削、压迫另一个阶级的工具 ” 说法都荒唐无稽，纯粹自欺欺人。 2014 年 11 月 8 日稿（任何匡正谬误的指教都是对作者的帮助、爱护，真诚期待读者的批评、建议。作者电子信箱： leijy26@sina.com ）; 33 次阅读|0 个评论

分享经济学家马克思、恩格斯谈“资本主义征服中国”: leijy 2014-9-23 22:50; 经济学家马克思、恩格斯谈“资本主义征服中国” 雷建炎（leijy26@sina.com）中国“著名经济学家”蒋学模在“社会主义政治经济学”教科书中说： “ 在我国， 1956 年底对农业、手工业和资本主义工商业社会主义改造的基本完成，就意味着过渡时期的基本结束。这时候，我国社会开始进入社会主义社会了。 ” （《政治经济学》第 4 版第 399 页） “ 从俄国 1917 年革命到 1949 年中国革命胜利，几乎所有建成社会主义制度的国家都是经济相当落后的国家。这些国家根本不具备经典计划经济模式所要求的生产力水平。但是，由于没有现成的经验可供遵循，苏联在构建社会主义实践模式的时候，大体上是以经典计划经济模式为蓝本的。后来，苏联的做法被多数社会主义国家所仿效，乃形成了一种以国有制为基础，高度集权、排斥商品货币关系的计划经济模式。这种模式，只是计划经济的类型之一，更与经典计划经济有明显的偏离，因此，我们将其称之为传统计划经济模式。 ” （《高级政治经济学》第 105 页）将剥夺所有人——包括剥夺自己拥有企业股权、占有社会生产资料的权利，还美其名曰 “ 基本实现了生产资料私有制的社会主义改造 ” 、 “ 建立了社会主义公有制 ” 、 “ 进入社会主义社会 ” 。这实在是糊涂透顶、愚昧至极，是对中国共产党党员和全中国人民人权的无耻践踏！管子说：凡人者，莫不欲利而恶害。马克思说：人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。“ 思想” 一旦离开“ 利益” ，就一定会使自己出丑。中国“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 已经人性泯灭，比**功痴迷者还愚蠢。 **功痴迷者在功德圆满、自焚奔赴天国前，他们看到的天国全都是用黄金建造的，通向天国的道路也全都是用黄金铺设的！ 1956 年，中国 “ 基本实现了生产资料私有制的社会主义改造 ” 、 “ 建立了社会主义公有制 ” ， “ 我国社会开始进入社会主义社会了 ” ，那么，现在鼓励发展个体经济、私人经济、非公有制经济、混合所有制经济，就是重新回到 “1956 年底对农业、手工业和资本主义工商业社会主义改造 ” 以前的社会状态了。为什么中国“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 还要自吹自擂是在 “建设有中国特色社会主义 ” 呢？如果说，挥着 “ 社会主义 ” 的旗帜、喊着 “ 社会主义 ” 的口号，就是 “ 资本主义制度已在亚洲和欧洲的一系列国家里被社会主义制度所代替 ” ，那么，战争恶魔希特勒自然也是 “ 社会主义 ” ：希特勒纳粹党的正式名称叫做 “ 国家社会主义德国工人党 ”。 1939 年 8 月 23 日，斯大林领导的 “ 第一个社会主义国家 ” 同希特勒签订了苏德友好同盟条约。马克思指出： “ 不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的因素。但是，二者在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。凡要进行生产，就必须使它们结合起来。实行这种结合的特殊方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期。政治解放一方面把人变成市民社会的成员，变成利己的、独立的个人，另一方面把人变成公民，变成法人。只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的 ‘ 原有力量 ’ 并把这种力量组织成社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。在现代社会中，在以个人交换为基础的工业中，生产的无政府状态是灾难丛生的根源，同时又是进步的原因。因此，二者必居其一：或者是希望在现代生产资料的条件下保持旧有的正确比例，这就意味着他既是反动者又是空想家；或者是希望一种没有无政府状态的进步，那就必须放弃个人交换来保存生产力。劳动权在资产阶级的意义上说乃是一种胡说，乃是一种可怜的善良愿望，其实劳动权是表示控制资本，而控制资本又表示占有生产资料，使其受联合起来的工人阶级的支配，从而消灭雇佣劳动、资本及其相互间的关系。 ” “ 社会主义 ” 不是使劳动者和生产资料相结合，不是 “ 耕者有其田 ” 、 “ 劳者有其股 ” ，而是剥夺全社会所有人占有社会生产资料的权利，使全社会所有人都成为无产者，都同生产资料相分离。这种 “ 社会主义 ” 实际是奴隶主义、专制主义、恐怖主义。它不仅是空想的，而且是反动的。苏联解体、苏联共产党灰飞烟灭、东欧 “ 社会主义 ” 国家剧变、中国 “ 三年自然灾害 ” 以及现在的 “鼓励发展个体经济、私营经济、非公有制经济、混合所有制经济 ” ，无一不在宣告那种违背人性、违背经济规律和自然规律的 “ 社会主义 ” 彻底破产。列宁在 “十月社会主义革命 ” 后不久就痛苦说过： “ 必须把国民经济的一切大部门建立在个人利益的关心上面。共同讨论，专人负责。由于不会实行这个原则，我们每一步都吃到苦头。 ” （《列宁选集》第 4 卷第 582 页，人民出版社 1995 年版）究竟什么是社会主义社会？恩格斯明确回答说： “ 我认为，所谓 ‘ 社会主义社会 ’ 不是一种一成不变的东西，而应当和任何其它社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。它同现存制度的具有决定意义的差别当然在于，在实行全部生产资料共有制（先是单个国家实行）的基础上组织生产。即便明天就实行这种变革（指逐步地实行），我根本不认为有任何困难。我国工人能够做到这一点，这已经由他们的许多个生产和消费协作社所证明，在那些没有遭到警察的蓄意破坏的地方，这种协作社同资产阶级的股份公司相比，管理得一样好，而且廉洁得多。 ” 建立在 “ 以公有制为主体，多种所有制经济共同发展 ” 基础上的 “中国特色社会主义 ” ，是封建的社会主义、小资产阶级的社会主义、资产阶级的社会主义，是空想的社会主义、反动的社会主义、不合格的社会主义。如果说 “中国特色社会主义 ” 目标是建立 “ 社会主义市场经济体制 ” ，或者用吴敬琏教授的话说，是 “ 建立好的市场经济体制 ” ，那么，远在中华民族的始祖炎帝神农氏生活的时代，中华民族就已经建立了 “ 好的市场经济体制 ” ，进入了 “ 社会主义初级阶段 ” 。古籍《帝王世纪》中记载：神农氏，姜姓也。 …… 有圣德，以火德王，故号炎帝。 …… 日中为市，聚天下之财，民各得其所，交易而退。湖南炎帝陵内的《炎帝圣迹图》中，也有专门歌颂炎帝首开市场，日中为市的巨幅浮雕。炎帝神农氏生活的时代，没有国家，没有政府，自然也就没有了许多繁文缛节、清规戒律。那时一不会有政府审批，二不会有汇率管制，三不会有优惠政策，四不会有打击走私，五不会有反倾销调查，当然更不会有“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 冥思苦想的 “ 社会主义市场经济体制框架 ” 。在今天的“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 看来，我们已进入 “ 知识经济 ” 时代，所以必须有种种 “ 知识经济 ” 去包装市场。可是，在我们祖先眼中，市场就是自由、公开交换物品的地方。苍天之下，人人平等，市场无所不在。交换物品，是人才会具有的意识和技能。自由交换，是天经地义的公理，是最基本的人权。自炎帝以后，中国始终存在 “ 社会主义市场经济 ” 。据郭沫若等专家考证，商朝就以重视商品生产、交换而得名。春秋时的管子明确提出 “ 市者货之准也 ” 、 “ 市者可以知治乱，可以知多寡而不能为多寡，为之有道 ”。李鸿章主导的中国洋务运动不仅属于 “ 社会主义市场经济 ”，而且已经是大规模的共产主义革命。由于中国“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ” 顽固坚持 “打倒走资本主义道路的当权派”、“反对资产阶级自由化” ，致使中国社会发展处于停滞甚至倒退状态。 1852 年，英国经济学家琼斯在其《国民政治经济学教程》中，谈论资本主义生产方式对生产力发展的影响时，描述的中国落后社会现实，现在仍然比比皆是： “ 这里最好指出这样一点，即这个事实（由资本预付工资）怎样影响劳动者的生产力或者说，怎样影响劳动的连续性、知识和力量 …… 向工人支付工资的资本家，能够促进工人劳动的连续性。第一，他使这种连续性成为可能，第二，他对此进行监督和强制。世界上有人数很多的各种各样的劳动者，他们经常徘徊街头，寻找主顾，他们的工资取决于人们的偶然需要，就是说有人恰好在这个时候需要他们的服务，或者需要他们所制造的物品。最早的传教士在中国看到过这样的情况： ‘ 那里的手工业者从早到晚在城里到处奔走，寻找主顾。大部分中国工人都是在私人家里劳动。例如，你需要衣服吗？裁缝便从早上到你家里来，到晚上才回家。其他一切手工业者的情况也是这样。他们经常为了寻找工作而走街串巷，甚至铁匠也担着他的锤子和炉子沿街寻找普通的零活。理发匠也是 …… 肩上扛着靠椅，手里提着盆子和烧热水的小炉子走街串巷。 ’ 这种情况至今在整个东方仍然是常见现象，在西方世界也有一部分是这样。所以说，这种劳动不可能在任何长时间内连续地劳动。他们必须像出租马车那样在街头招揽主顾，如果找不到主顾，他们就不得不闲起来。如果经过一段时间他们的经济地位发生了变化，并且成了资本家的工人，由资本家预付给他们工资，那就会产生两种结果：第一，他们现在能够连续地劳动；第二，出现了这样一种代理人，他的职能和利益就是迫使工人真正连续地劳动 …… 资本家 ….. 所拥有的资财允许他等待主顾 …… 因此，所有这类人的劳动就有了更大的连续性。他们每天从早到晚地劳动，他们的劳动不致因为等待或寻找那个必须消费他们所制造的物品的主顾而中断。但是，因此就成为可能的、工人劳动的连续性由于资本家的监督而得到了保障和增加。他预付他们的工资，他应当得到他们劳动的产品。他的利益和他的特权就是留心监视，不让他们工作中断或懈怠。既然劳动的连续性因此得到了保障，那末单是这个变化对劳动生产力的影响就非常大 …… 生产力增加一倍。两个从早到晚连续劳动一年的工人所生产的东西，可能多于四个没有固定工作的工人所生产的，因为后者要把很多时间消耗在寻找主顾和恢复中断了的工作上面。关于在中国由于劳动者依赖他们的主顾的收入而造成的状况，你大概可以在一个由美国人举办的中国展览会上看到一幅极其引人注目的图景，这个展览会在伦敦展出了很久。展览会充满了对手工业者的描绘，他们携带着自己的一套简单工具到处寻找主顾，如果找不到主顾，就得闲起来。这里明显地呈现出，在他们的情况下，必然没有作为劳动生产率的三大要素之一的劳动的连续性；任何一个有见识的观众都能看出，这里也缺乏固定资本和机器，它们不见得是劳动生产率的次要的因素。 ” 琼斯已经看到随着资本主义生产方式的发展，劳动者必然占有资本，成为资本家，即 “ 劳动者和资本家是同一个人 ” ，而没有采用资本主义生产方式的 “ 亚洲居民还没有达到这个阶段 ” ： “ 将来可能出现这样一种情况，——世界各大洲可能会逐渐接近这样一种情况，--在这种情况下，劳动者和积累的储备的所有者将是同一的；但是在各国的发展中 …… 这种情况至今还从未有过，为了探索和理解这种发展，我们必须考察劳动者怎样逐渐地从用自己的收入支付劳动者报酬的主顾的支配下，转到用资本的预付支付劳动者报酬的企业主的支配下。也许，这种情况同劳动者和资本家是同一个人的情况相比，还不是那么令人满意；但是我们必须仍然把它看作生产发展进程中的一定阶段，这个阶段直到现在还是先进国家的发展的特征。亚洲居民还没有达到这个阶段。 ” 斯密在《国民财富的性质和原因的研究》中，评论中国社会状况时说： “ 中国一向是世界上最富的国家，就是说，土地最肥沃，耕作最精细，人民最多而且最勤勉的国家。然而，许久以来，它似乎就停滞于静止状态了。今日旅行家关于中国耕作、勤劳及人口稠密状况的报告，与 500 年前视察该国的马可波罗的记述比较，几乎没有什么区别。也许马可波罗时代以前好久，中国的财富就已完全达到了该国法律制度所允许的发展程度。各旅行家的报告，虽有许多相互矛盾的地方，但关于中国劳动工资低廉和劳动者难于赡养家属的记述，则众口一词。中国耕作者终日劳作，所得报酬若够购买少量稻米，也就觉得满足。技工的状况就更恶劣。欧洲技工总是漫无所事地在自己工场内等待顾客，中国技工却是随身携带器具，为搜寻，或者说，为乞求工作，而不断在街市东奔西走。中国下层人民的贫困程度，远远超过欧洲最贫乏国民的贫困程度。据说，在广州附近，有数千百户人家，陆上没有居处，栖息于河面的小渔船中。因为食料缺乏，这些人往往争取欧来船舶投弃船外的最污秽废物。中国似乎长期处于静止状态，其财富也许在许久以前已完全达到该国法律制度所允许有的限度，但若易以其他法制，那么该国土壤、气候和位置所可允许的限度，可能比上述限度大得多。 ” 中国目前究竟处于人类社会的什么发展阶段。我们不妨套用（俄）普列汉诺夫的一句名言：俄（中）国已经走上了资本主义。马克思《资本论》第一卷第一版序言中说得清清楚楚： “ 我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。到现在为止，这种生产方式的典型地点是英国。因此，我在理论阐述上主要用英国作为例证。但是，如果德国读者看到英国工农业工人所处的境况而伪善地耸耸肩膀，或者以德国的情况远不是那样坏而乐观地自我安慰，那我就要大声地对他说：这正是说的阁下的事情！问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。撇开这点不说。在资本主义生产已经在我们那里完全确立的地方，例如在真正的工厂里，由于没有起抗衡作用的工厂法，情况比英国要坏得多。在其他一切方面，我们也同西欧大陆所有其他国家一样，不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。除了现代的灾难而外，压迫我们的还有许多遗留下来的灾难，这些灾难的产生，是由于古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治关系还在苟延残喘。不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦。死人抓住活人！决不要在这上面欺骗自己。正像十八世纪美国独立战争给欧洲中产阶级敲起了警钟一样，十九世纪美国南北战争又给欧洲工人阶级敲起了警钟。在英国，变革过程已经十分明显。它达到一定程度后，一定会波及大陆。在那里，它将采取较残酷的还是较人道的形式，那要看工人阶级自身的发展程度而定。所以，现在的统治阶级，不管有没有较高尚的动机，也不得不为了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍除去。因此，我在本卷中用了很大的篇幅来叙述英国工厂法的历史、内容和结果。一个国家应该而且可以向其他国家学习。一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，--本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，--它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。为了避免可能产生的误解，要说明一下。我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。 ” 恩格斯说得更直截了当： “ 商品生产达到一定的发展程度，就转变为资本主义的生产；即使我们排除任何掠夺、任何暴力和任何欺骗的可能性，即使假定一切私有财产起初都基于占有者自己的劳动，而且在往后的全部进程中，都只是相等的价值和相等的价值进行交换，那末，在生产和交换的进一步发展中也必然要产生现代资本主义的生产方式，出现生产资料和生活资料被一个人数很少的阶级所垄断，而另一个构成人口绝大多数的阶级被降低到无产者的地位，出现狂热生产和商业危机的周期交替，出现整个现在的生产无政府状态。全部过程都为纯经济原因所说明，而毫不需要任何掠夺、暴力、国家或其他的政治干预。 ” 马克思、恩格斯十分关心灾难深重的中华民族，关心古老中国的发展方向。恩格斯明确指出中国的发展前途必然是：资本主义征服中国： “ 中日战争意味着古老中国的终结，意味着它的整个经济基础全盘的但却是逐渐的革命化，意味着大工业和铁路等等的发展使农业和农村工业之间的旧有联系瓦解，因而中国苦力大批流入欧洲。对我们来说，这是加速崩溃并使冲突加剧到危机的地步。这又是历史的一个奇妙的讽刺：资本主义生产只有中国尚待征服了，最后它征服了中国，但它本身在自己祖国的存在却成为不可能了。在中国进行的战争给古老的中国以致命的打击。闭关自守已经不可能了；即使是为了军事防御的目的，也必须铺设铁路，使用蒸汽机和电力以及创办大工业。这样一来，旧有的小农经济的经济制度（在这种制度下，农户自己也制造自己使用的工业品），以及可以容纳比较稠密的人口的整个陈旧的社会制度也都在逐渐瓦解。千百万人将不得不离乡背井，移居国外；他们也将找到去欧洲的道路，大批地涌入欧洲。而中国人的竞争一旦成为群众性的，那末这种竞争无论在你们那里或在我们这里都会迅速地极端尖锐化，这样一来，资本主义征服中国的同时也就会对欧洲和美洲资本主义的崩溃起推动作用。 ” 历史诚如马克思、恩格斯所言，资本主义已经征服了中国。可是，中国“无产阶级革命家”、“马克思列宁主义理论家”、 “著名经济学家 ”迄今仍将列宁野蛮的 “ 国家资本主义 ” 当作 “ 社会主义 ” ，一天也没有停止妖魔化资本主义，并进行了人类历史上最荒唐的 “ 打倒走资本主义道路的当权派 ”、“反对资产阶级自由化” 。现在，中国提出 “ 建立社会主义市场经济体制 ” 、 “ 以公有制为主体，多种所有制经济共同发展 ” 、 “鼓励发展个体经济、私营经济、非公有制经济、混合所有制经济 ” 。所谓“中国特色社会主义”实际就是掩耳盗铃的资本主义。何新在其《思考——新国家主义的经济观》说： “ 二战后的 50 多年，西方国家所实施的社会福利项目日益增多，范围涉及每一公民的生、老、病、死、伤、残、孤、寡、失业和教育等各方面。在发达国家，教育基金也是被纳入社会保障体系中的（因此基本上实现了初等及高等公立学校的免费或低廉费用的普及教育）。国家社会保障体系，成为现代资本主义国民收入分配的基本方式，它已经超过了个人直接收入的范畴，为每一个正式社会成员维持基本生存提供了根本性的安全保障。据西方统计，到 90 年代末，各主要发达资本主义国家政府的社会福利开支，一般占本国政府总支出的 1/2 到 1/3 ，占本国国内生产总值GNP的20%-30 % 。社会福利制度已经成为现代资本主义分配制度的主要形式。 ” 何新又说： “ 马克思主义的正义性和道义力量没有过时。但是，它认为资本主义是一个短暂的阶段，会由于周期性发生的资本主义危机而灭亡，则是过于激情浪漫的判断。 ” （克罗地亚）勃朗科·霍尔瓦特在其《社会主义政治经济学--一种马克思主义的社会理论》中说： “1852 年，马克思写道： ‘ 在英国，普选权的实行，和大陆上任何标有社会主义这一光荣称号的其他措施相比，都将在更大程度上是社会主义的措施。在这里（在英格兰），实行普选权的必然结果就是工人阶级的政治统治。 ’ 恰好 40 年之后，马克思的朋友和合作者弗里德里希 . 恩格斯在一封信中说到： ‘ 马克思和我在 40 年间反复不断地说过，在我们看来，民主共和国是惟一的这样的政治形式，在这种政治形式下，工人阶级和资本家阶级的斗争能够先具有普遍的性质，然后以无产阶级的决定性胜利告终。 ’ 一个世纪后的今天，在所有发达资本主义国家，普选权都已实行了很长时间。这些国家大都是共和国，那些不是共和国的国家有时比共和国还要民主。在马克思和恩格斯说到的那两个国家--英国和德国，工人是人口的大多数，工党正在执政或多次执政。在其他国家，社会民主党已掌权多年。然而，这些国家都并没有建立社会主义，短期看来也没有这种希望。至今为止，不论是暴力革命还是和平（小打小闹的）改良都未能产生社会主义。 ” 在奴隶社会，奴隶丧失了一切人权。他们被视为 “ 会说话的牲口 ” ，成了奴隶主可以任意转让、买卖甚至杀戮的对象。而在资本主义社会，工人有了初步人权，他们可以对资本家说 “ 不 ” ，可以 “ 炒老板的鱿鱼 ” ，他们不再是资本家可以任意转让、买卖、杀戮的对象，这是资本主义社会的巨大进步。但由于工人一无所有，他们如果不想饿死，除了自愿出卖自己为资本家劳动，为资本家增殖财富，他们别无选择。所以，比起古代奴隶，工人是自由的，可他的自由是可怜的、有限的。工人与奴隶的区别仅仅在于：工人不是某个资本家的奴隶，而是整个资产阶级的奴隶。事实正如马克思所说的那样： “‘ 自由 ’ 工人由于资本主义生产方式的发展，才自愿地，也就是说，才在社会条件的逼迫下，按照自己的日常生活资料的价格出卖自己一生的全部能动时间，出卖自己的劳动能力本身，为了一碗红豆汤出卖自己的长子继承权。工人的民族性不是法国的、不是英国的、不是德国的民族性，而是劳动、自由的奴隶制、自我售卖。他的政府不是法国的、不是英国的、不是德国的政府，而是资本。他的领空不是法国的、不是德国的、不是英国的领空，而是工厂的天空。把人贬低为一种创造财富的 ‘ 力量 ’ ，这就是对人的绝妙的赞扬！资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量。 ” 社会主义者，法律面前人人平等也。从 1862 年美国总统林肯颁布解放黑奴宣言，至今还不到 150 年时间，这在人类社会发展史上不能不说只是短短的一瞬间。可是， “ 西方国家所实施的社会福利项目日益增多，范围涉及每一公民的生、老、病、死、伤、残、孤、寡、失业和教育等各方面 ” 、 “ 为每一个正式社会成员维持基本生存提供了根本性的安全保障 ” 。工人不再担忧衣食无着而被迫劳动，他们的人权得到了切实保障。这不就是社会主义，实实在在的社会主义吗？不就是 “ 一种比资本主义更高级的社会形态 ” 吗？ “ 资本主义是一个短暂的阶段，会由于周期性发生的资本主义危机而灭亡。 ” “ 至少在欧洲，英国是一个可以完全通过和平的和合法的手段来实现不可避免的社会革命的国家。 ” 马克思、恩格斯判断是颠扑不破的科学真理还是 “ 过于激情浪漫 ” ，不是一目了然吗？何新、勃朗科·霍尔瓦特将西方发达国家称之为 “ 现代资本主义 ” 而不肯承认这就是 “ 社会主义 ” ，那么，请问何新、勃朗科·霍尔瓦特：你们心目中的 “ 社会主义 ” 又是怎样的呢？难道硬要像列宁、斯大林、希特勒、蒋学模等人那样自吹自擂，才能叫做 “ 社会主义 ” 吗？ 2014 年 9 月 5 日稿（任何匡正谬误的指教都是对作者的帮助、爱护，真诚期待读者的批评、建议。作者电子信箱是 leijy26@sina.com 。）; 4 次阅读|0 个评论

分享马克思主义大起底：: 乐趣公司 2014-8-12 23:37; 马克思主义是现行资本主义的另一种形式。马克思主义是基于资本主义私有制对人的剥削以及资本对人的异化而提出来的。马克思提倡发展公有制，并让资本彻底的为人服务。科学社会主义是实现共产主义的前提，具体讲就是告诉无产阶级如何夺取资本阶级的政权，建立公有制，实现让资本彻底的为人服务，进而实现共产主义的理论。社会主义，主张建立一个没有资本主义弊端的理想社会。这说明社会主义者不完全否定资本主义，承认资本主义有好的一面，科学社会主义之所以是科学，是因为社会主义从空想到可以实现，即，马克思论证了革命可以取得成功。共产主义是什么？共产主义是人得到充分的发展，创造价值，而后是人得到足够的满足，资本主义由于是私有制，导致贫富差距，（资本家其实喜欢穷人），因此人得不到足够的满足，尤其是资本对人的异化，使得人难以…… 马克思主义致力于根除资本主义私有制和资本对人的异化，那么，取得政权以后怎么办？本文来自: 人大经济论坛马克思主义经济学版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php?mod=viewthreadtid=3155475page=8fromuid=5145122; 39 次阅读|0 个评论

分享资本主义祸害中国: 乐趣公司 2014-8-1 11:48; 当今祸害中国最甚者依然是极端资本主义的挑战和入侵。自从资本主义来到中国，给中国带来的是灾难深重的屈辱的历史本文来自: 人大经济论坛马克思主义经济学版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php?mod=viewthreadtid=3150789page=1fromuid=5145122; 45 次阅读|0 个评论

分享资本主义的根本问题: 乐趣公司 2014-7-16 15:18; 资本从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西马克思谈资本，其实揭露的是资本家，马克思是要消灭资本家，而不是毁灭资本根本问题并非在于资本主义的正确与否，而是背后操弄主导这种资本主义的那些人的本性。本文来自: 人大经济论坛学术道德监督版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php?mod=viewthreadtid=3130983page=1fromuid=5145122 人们，一直把资本主义误认为只是追求利益的事情，这根本是错的，资本主义并不等于人们太过追求利益。人们追求利益，与资本主义根本没内在关系。就象人们现在普遍用手机来赚钱，但手机并不等于专门是赚钱工具一样。同样，科技是人们观察世界的工具与手段，但人们往往拿它来害人，难道你就认为科技是专门拿来害人的吗？因此，不能把资本主义与谋利直接划等号。而人们之所以指责资本主义，就是因为在他们看来，它太使人唯利是图了，太自私自利了。但这些，都是误解了资本主义了。一件东西，你拿它来做何用就有何用，但你不该把这件东西定义为非此用莫属。比如，一把刀，你拿它来切猪肉就有切猪肉的用，你拿它来杀@！！人就有杀@！#人之用，但你不能将刀专门定义成杀！@￥人工具哦。本文来自: 人大经济论坛马克思主义经济学版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php?mod=viewthreadtid=3130533page=1fromuid=5145122; 50 次阅读|0 个评论

分享古典时代的免费电子书下载: whubetty 2014-7-15 14:27; 免费下载，反论坛币垄断，且已经制作成为了可以直接复制的版本了。亚当斯密：http://pan.baidu.com/s/1qW38KXm 威廉配第：http://pan.baidu.com/s/1ntzBfL3 李嘉图：http://pan.baidu.com/s/1mgLXNQw 富兰克林：http://pan.baidu.com/s/1pJO97OR 布阿杰尔贝尔：http://pan.baidu.com/s/1o6hYjzk 托马斯·孟：http://pan.baidu.com/s/1mg3GUgg 李斯特：http://pan.baidu.com/s/1o6wRnF8 西斯蒙第：http://pan.baidu.com/s/1mgwpwFI 罗雪尔：http://pan.baidu.com/s/1eQIgrku 马克思：http://pan.baidu.com/s/1o6FihMa 约翰罗：http://pan.baidu.com/s/1mg5cOD6 萨伊：http://pan.baidu.com/s/1sjJfOo1 马尔萨斯：http://pan.baidu.com/s/1eQtJM4i 魁奈：http://pan.baidu.com/s/1o65ELz8 齐美尔：http://pan.baidu.com/s/1jGfy2X4; 个人分类: 我的免费经济学下载|32 次阅读|0 个评论

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