“我”的价值

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我是谁？我是“我”，同时，我又是“非我”。这就是辩证法中的对立统一：一个事物既是它自己，同时又不是它自己。
说一个事物是它自己，是因为它总是维持着自身的同一性，将外在的对立和差别化解。正如我们上面看到的那个故事，史密斯先生从婴儿到儿童，从儿童到少年，从少年到中年，从中年到老年，容貌、体形、性格、气质都在发生着变化。但是，史密斯先生还是史密斯先生，而不是任何其他人，他自始至终都在维持着自身的同一性。
说一个事物不是它自己，是说它总是冲出自身的限制，主动构造外在的对立和差别。比如，要回答“我是谁”这个问题，就必须让这个“我”走出去，去寻找自己的对立面，然后再让“我”走回来，在这种对立中达成一种统一。例如，我们说“我是我”没有意义，但如果说“我是白驼山的主人”，“我是江湖上的西毒”，却是有意义的。在这里，“白驼山的主人”、“江湖上的西毒”，已经和“我”构成了对立，当我们将二者通过“是”这个联结词结合起来，就对“我”有了一个具体的认知。
当然，这种辩证法是纯粹思辨的，仅仅具有逻辑上的意义。而真正将辩证法引向生活、拉回人间的是马克思。正是马克思，将思辨的辩证法改造成了生活化的实践辩证法。
马克思说，人活一世，总免不了和外在的人和物打交道。所以，人的本质不是孤立的、抽象的，而是具体的、现实的。从表面上看，外在的人和物永远和你处于对立之中，但是，成就你的，恰恰是外在于你的这个世界。不管这个世界变得多么糟糕，变得多么不令人满意，但离开它，你自身也就没有了任何价值。
有些人总希望脱离开人群和世界去寻找所谓的独立、自由和价值。岂不知，离开了人群和世界，“自我”将死无丧身之地，因为你的价值必然要实现在人群中，实现在这个世界中。所以，当尼采杀死了上帝，一个人孤军奋战的时候，他感到的只有无助和孤独。推崇“权力意志”的他，在一次次大声的呐喊中，听到的仅仅是自己的回音，而不是别人的鲜花和掌声。这无异于不断在重复和强调那句毫无意义的“我是我”。
人永远特脱离不开自己的类，人群尽管压抑人，但离开了人群的人又会如何呢？鲁滨逊与世隔绝的生活之所以对我们许多人来说令人兴奋，其实并不在于他的孤立无援，而在于他表现了重归社会生活的希望和坚毅。而尼采笔下的“超人”，在不断追求权力意志，不断超越的过程中，离人群也越来越远。最后，它只能独自一人去面对无法忍受的空无，和青山为伴，与河流为伍，没有人听到他的呐喊，更没有人为他欢呼，受伤了也只能在一个没有人烟的地方抚慰自己的伤口。由此，我们是否深刻地理解了马克思的那句名言——人在本质上不是固定的抽象物，而是社会关系的总和？
尼采曾经说：“我在人群中比我自己独处还要孤独”。他还说：“最高级的哲人总是独处着，因为他在自己的身边找不到同类”。这些深刻的哲学隽语，固然体现了伟大哲人俯视人间的高昂姿态，但从另一方面看，何尝又不是他们吊影孤形的真实写照？
孤独可以是人的一种心境和姿态，但是否可以作为一种生存状态？答案也许是否定的。享受孤独，体验到的是自由，但随之而来的却又可能是空虚和无聊，人能忍受这种生存状态吗？估计不能，尼采到最后疯了就证明了这一点。其实，疯了的岂止尼采一人，包括阮籍在内的“竹林七贤”，无不患上了严重的心理疾病，以至于不得不通过怪诞的言行来掩饰内心中不可忍受的孤独与荒凉。
个人反抗群体之旅，必定是一条悲剧之路。(转)

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关键词：权力意志 人活一世 有意义的 心理疾病 孤立无援 价值

　　我是我，是观察者的主观角度看自己；我是非我，是观察者假设自己站在客观的旁观者的角度观察自己。
　　你要选择哪个角度，来认定是真实的角度，就是你最终得到答案的起点。

哈   纠结个啥啊

看标题让我想起以前咱老师问咱，有人花一百万买咱的肾或其他啥子器官的，有人愿意买不。。。。。如此这般，所谓我   的价值有多大， 呵呵，俗吧

lorator 发表于 2011-3-12 20:06
哈   纠结个啥啊

看标题让我想起以前咱老师问咱，有人花一百万买咱的肾或其他啥子器官的，有人愿意买不。。。。。如此这般，所谓我   的价值有多大， 呵呵，俗吧

　　所以，不用说价值，感知是什么就是什么了。我当下感知这样不不高兴，就无价值，明天换了，感知这样我舒服，就有了价值。然后再为其找个大家都能理解和认同的所谓的条件与关联，就是价值逻辑与价值理论。

这个很思辨啊。。。。