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感性（直观）认知的内涵
假设实践是人类旨在为了获得知识、运用知识、检验知识的活动。这个实践定义并没有排除工人农民的生产活动也是实践。任何人只要她们将自已的或他人的生产活动当成获得知识、运用知识和检验知识的活动，就是实践。只不过是工人农民的生产活动更直观的，是改变物质对象的实践。但是，工人农民的实践检验知识是人类知识很小的一部分。此外，人类社会生活实践，也是处在感性实践的范围。不过，再次声明本书采用“认知活动”命题讨论物象、物象知识等等知识论理论问题。
本书将多处使用“感性直观”或“感官直观”两个概念。这里的“直观”不仅仅是意指视觉功能的“看到”或“看见”，而且包括意指听觉的“听到”或“听见”，还意指嗅觉的“闻到”，触觉的“感到”，以及内感官的味觉“尝到”和饥、渴、性、痛、动觉和睡、醒等。这就是人的感官知觉对世界事物的直接觉察感知功能的性质。因此，对于内外感官的功能用“直观”一词来描述，是一种生动的比喻。这毫不奇怪，科学名词的隐喻性质是公认的，比如基本“粒子”等。同时，我们顾及直观与直觉的词源关系，就用“直观” 一词来规定感官知觉功能的性质。
但是，人类还有心灵直接觉察判断事物本质的能力，我们不可能用“直观”一词来规定。“直观”与“直觉” 从拉丁文词源上来考察，"intuition”一词的拉丁原文是intreri(动名词)，或intuitio(名词)，动词可译为“直接的察看”或“直接的察知”。可见，这种察看是一种无中介的看。有时原文有缀词，作mentis intuitus，或intuitus mentis，则译为“以心灵察看”，intuitio在此赋予了一种心灵的领悟能力。有人认为：“观”有“看”的意思，“觉”也有“查看”之意。因此，有人认为，无论是把“intuition”译为“直觉”还是“直观”没有本质上的区别，所以对“intuition”的这两个概念译法作模糊处理。
中国学术界，在西文翻译的哲学著作文献中将“直觉”与“直观”混淆，不作严格区分是常有的事，在其它学科中就更是如此。
中国哲学家们也同样存在对于“直觉”与“直观”混淆的现象，北京大学胡军教授在《中国现代直觉论研究》一书中就列举了梁漱溟与熊十力对于“直觉”的不同阐释。梁漱溟先生将视觉所看到的规定为“直观”，将味觉感知水果甜、酸、苦味规定为“直觉”。这种划分显然是降低了“直觉”认知能力的层级。事实上，人的味觉仍是属于感官“直观”的范畴。
我主张把“直觉”与“直观”做出原则上的区分。对于“直观”就是感官直接观察和感受对象即世界事物。对于“直觉”就是“以心灵察看”，即intuitio是一种心灵的领悟、判断的能力。直觉是心灵意识对世界事物本质的直接领悟和判断的能力，它是超越感官阈值的认知世界事物的能力，是一种人类个体不平等享有的认知能力。人类个体成员间的认知能力高低不同的差异，并不在于感官知觉的认知能力，而是理性（语言）思维能力（第38节讨论。）和直觉认知能力（第39节讨论。）的差异。
康德的“先验论”。康德不是从世界事物的物理化学信号刺激感官后，感官将信息传入大脑记忆思维这个方向来讨论感觉问题；而是由相反的方向，即人的心灵为什么能够接受由感官传来的信息来讨论感觉问题。提出：感官知觉如何可能？因此，康德必须预设人的心灵有先验的感觉形式存在着，才能接受感觉到的东西。（7）“一切经验及其所以可能，皆须有悟性。悟性之主要贡献，并不在使对象之表象明晰，而在使对象之表象可能。”请注意，这是康德的“表象”形成原理，这里的“表象”其实就是本书的物象的同义词汇。
康德认为，（8）什么是感性或感官知觉的能力的必要条件？要知觉，必须有感觉（颜色、声音和硬度等等）。但是，单有感觉，不是知识；感觉仅仅是意识到的变化，仅仅是在意识中发生的变化，仅仅是由某种别的东西使人产生的主观状态。感觉一定涉及到时空，涉及到在时空中一定的地位；必须把感觉理解为某种外在的东西，在其他东西旁边，在某种东西以前或以后，或和它同时俱起。人们的感觉都被排列在时空的秩序中。因此，知觉以材料或内容（感觉）和形式（时空）为必要条件。感觉构成原料（颜色、声音和重量），这种原料由感性给排列在时空的格局或形式中，于是成为知识。心灵不仅接受感觉，而且，由于它有直观能力（注视、观察），还知觉这种感觉：它看见颜色、听见声音在它以外，在空间中，在时空秩序中。感性具有先验地知觉空间和时间的能力；的确，心灵是这样构成的，即使没有物体呈现，它也知觉时空；它不仅知觉在时空中的物体，而且还知觉时空本身。在这个意义上，我们能够说有纯粹知觉。心灵必须有某种东西呈现给它，它必须能够感受影响，或接受印象。
由此可见，关于“感觉如何可能”的论证，是离不开记忆思维中的相关实体物象及其知识的。那么，知性如何可能？即先验的逻辑（概念和判断）是否与记忆思维中的物象有关呢？回答是肯定的。
康德认为，（9）没有一综合的、能思维的心灵，即知性或理智，知识或判断是不可能的。理性不单有感受性，而且有能动性和自发性。直观关乎知觉，知性涉及概念：它用概念来思维。我们必须使知觉为人理解，或置知觉于概念之下，同时又要使概念关连到感性，或给予概念以可知觉的对象。知性不能独自直观或知觉任何事物，感觉不能独自思维任何事物。只有二者结合起来，才可能有知识。关于感性规律的科学，被称为感性论，关于知性规律的科学，被称为逻辑。
感性（直观）认知就是运用眼耳鼻舌身等感官知觉能力认识世界事物的活动。感性认知的逻辑规定它不是通过听读语音文本间接地认识世界事物，也不是通过逻辑、猜测、联想、想象、顿悟、灵感、预感等方式认识世界事物的活动。感性认知是人们最容易接受的观点，因为认知事物最直接的需要是感官的作用。但是，我们在这里要追问的是，感性认知在心灵意识中形成了对于世界事物的一种什么样的心理样态呢？这个问题在传统哲学认识论理论中是众说纷纭，它们就是第10节列举的10种词汇概念及其论述。当然，本书要坚持和论证的是，感性认知获得认知实体的、实在者的物象的观点。
直观的认知是获取物象的认知活动。感性认知事物获得事物物象的观点，可以由它的反证来证明：即直观认知的对象是事物而不是语言。直观认知给予心灵意识输入世界事物直观的信息，这些信息在心灵意识中形成相关实体的物象即记忆和思维的对象。
在神经生理学上讲，感官与大脑虽说有联系，但它们在位置上是明显分开的的器官。感官与大脑功能的分工明显的差异。比如，视力由感光细胞，视网膜构成，听力由毛细胞，耳呙构成，味觉由味蕾，嗅觉由嗅球构成等。它们只是负责接受、传递事物信息。一个人的视力损坏了，而大脑思维并未受到影响。但是，对于感官认知直观的事物来说，仍然需要大脑意识记忆思维等功能作用才能实现。比如，我看到了猪与马在形体上的物象差异，我听见了狗的叫声与机器轰鸣的物象差别，我尝到了甜瓜与黄连不同味道的物象等。我记住了它们之间的物象差别，并能区分它们的物象。这是感官与意识记忆思维共同作用才能形成的物象，而不是意义。这些都是直观认识获得实在者物象的差异，而不是意义；只有感官与脑的相应功能的共同作用才能实现。这是脑神经科学证实的，也是一般的心理体验和心灵感受。然而，西方传统哲学却把感性认识与思维割裂开来。在一些哲学家看起来，似乎感性认识不需要思维活动。我们认为，如果仅仅谈论感官知觉及其功能，如庞蒂《知觉现象学》，也许不需要联系思维活动。但是如果要讨论感性认知活动，就不能将意识思维与感性认知割裂开来。比如，直观物象的形成与记忆
相联系。勿庸置疑，感性认知直观世界是感官与大脑相应功能共同实现的比如物象记忆。感性认知为心灵意识提供了直观事物信息，心灵意识能够记忆呈现思维感官提供的直观事物的物象。
直观的认知并非仅仅指眼、耳、鼻、舌、肤等外感官认识，它包括内感官的感知觉。我们对于自我的饥、渴、痛、性欲的体验认知，也是直观认知的一个类型。如果是一个一辈子没有经历过饥饿的人，他怎能有“民以食为天”的深刻体验呢？我们对于饥、渴、痛、性欲的体验认知，都是物象性质的。
传统认识论理论规定性认为，对于事物性质、关系、作用、性能的认识是由理性完成。但这种理论有失偏颇。直观认知获得感官阈值范围内直观事物的结构、形状、运动、状态、性质、性能、关系、节律、能量、作用的信息，它们在心灵意识中形成实体的直观物象，同样是真实的可靠的。那种认为感官不能提供真知识的观点（德谟克利特）是错误的。
但是，感官直观阈值是有限的，所以感性认知物象也是有限的。对于微观、极微观，极宏观的事物，人类只能借助科技工具进行观察，才能获得间接信息，并且需要符号隐喻参与思维分析，这就是属于逻辑判断、推理的理智认知的范畴了。同时，感性认知可以获得语音物象和文字符号物象。但是，却不能理解语音象征意指的含义，也不能理解文字符号象征意指的含义，这是需要理智认知能力才能达到认知语义的实体物象。比如，一位视觉正常的中国人并不能读出英文单词或文章。反之亦然。
感性（直观的）认知活动包括对事物的若干直观物象进行判断、推理。如果感性认知不能包括对于直观事物的判断、推理，就不能成其为认知活动。比如，远古人类通过直观的认知选择了小麦、水稻等作为食物当然也是真理性知识。如果通过视觉、味觉、嗅觉、饥渴觉的功能选择食物形成的知识系统不是真理性知识，那么，还有什么样的知识对于人类生存有如此重大作用和价值呢？我们必须承认：视觉获得直观事物的关系的认识，如“动物两性交配产生后代”等；获得了直观事物的性质和作用的知识。又如，水向低处流动，可积成水场，水被太阳晒被火烧后有水汽蒸发，水灭火等。因此，感性认知可以形成对直观事物的真知识。比如，一个正常人吃了苹果后，知道它是甜的，并且能够解渴，充饥等。这些知识在心灵意识中形成它们的心理样态，叫做直观事物的物象。物象是感性认知的基本成果，语言是对于物象的表述，是在大脑记忆中贮存着物象之后，心理需要时才能发生的语言符号来隐喻、象征思维中的物象。所以，感性认知获得直观事物的物象是真知识，或事物直观本质，这是完全可能的。这就是胡塞尔的“现象即本质”。
物象理论认为，感性认知获得直观实体的物象，提供了直观事物结构、形状、运动、状态、性质、性能、关系、节律、能量、作用是真知识。这种知识在运用语言文字符号表述之前，它们以物象的心理样态贮存于大脑各记忆功能区。当人们运用语言符号陈述时，物象就是语义的心理表征，也是思维的实体对象。所以，语义不应该是“意义”，而是物象。换句话说，感性（直观的）认知活动在大脑中不是形成事物的“意义”，而是实在者的物象。语言文字表达是在其后需要时，才能发生的。一方面，词义、句义、语法义等等，它们所表达的不是“意义”，而是实体、实在者的物象、物象知识；另一方面，物象是感觉和知觉认知实体、实在者的基本心理形式与内容。
参考文献：
（7）[德] 康 德 著《纯粹理性批判》第180页，蓝公武译，商务印书馆，1960/
（8）[美] 梯 利 著 《西方哲学史》 下册 第166～167页 葛力 译 商务印书馆 1979/
（9） [美] 梯 利 著 《西方哲学史》 下册第168页葛力 译商务印书馆1979
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