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144 文学语义物象结构
文学语义学又称为文化语义学，这是一个范围广泛的领域。它们包括文学作品，历史、经济、军事、法律、政治、艺术、教育等等诸多学科的语言语义理论。根据语义物象理论逻辑，在第四章中已经讨论了“物象种类”。本节受到篇幅限制，不可能全面涉及这些学科语义物象问题。
语言中有许多语词的涵义并不意指实在的事物，而是意指实际上不存在的虚构的事物。换言之，事物并不与实有或实在等同。以往，哲学家们认为那些语词是“虚设的意义”。如胡塞尔、弗雷格等人就是如此。但是，他们没有看到所谓“虚设的意义”中包含有一种与实体性质不同的事物，即想象、幻想、虚构出来的“精神物象”。因为这些语词能够给予听读者呈现视觉体验的事物，这些精神物象可以转换成为视觉感知的实在的事物，如制作成动画片、动漫片等等。这就构成了人类意象力世界的精神生活的景观。也就说，语词、语句、语段的语义物象即便是“虚设的”，它也是借助于感性或理智或直觉体验的“物象”来实现的。诸如下面的神话、童话、宗教、寓言、文学、科幻的语词，它们的语义无一不具有物象、物象结构的特征：
天堂/上帝/雷公/风神/天使/牛郎/织女/女娲/孙悟空/愚公移山/精卫填海/福尔摩斯/罗密欧/朱丽叶/天花乱坠/糖衣炮弹/无底洞/宝葫芦/美人鱼/飞马/人头马/外星人/太空城/星球大战/仿生人/时间遂道/等等。
这些语词含义都不是真实的人、或事、或物。但是，它们具有“假”的真值性。能够给予听者、读者带来人物、事件、物体的物象、物象结构的感受和体验。这种感受和体验是物象的，而不是实在的。并且都知道是虚构的实体物象，而不是实在的人、事件、物体的物象。不借助于虚构的实体物象，文学“虚设的意义”就无从谈起。这也是人类语言意象力的组成部分。在这里，上列语词的词义物象都是虚拟的、想象的。
想象、虚构物象是这些语词产生的前提条件。没有想象、虚构物象，就没有涵义虚假的语词。根据语义物象理论原理，说、听、写、读者对于涵义虚假的语词并不采取排斥的态度，在某些适用的场合是非常乐意接受的。神话、科幻、能够满足人的梦想、幻想的心理精神需求，这就是涵义虚假的语词的社会作用和意义。
语义物象是感受和体验实体物象的观点，语言虚构的世界事物是借助词义物象在心灵意识中形成的虚拟物象功能，语义物象建筑起一种虚拟的世界物象心理。这种虚拟的世界是心灵意识的想象和体验，在现实中并不存在这类型的实体。它们适用于人的精神活动的需要，而人的精神活动主要是一种意象力作用形成想象世界里的活动。这正是语言意象力的属性与特征。当我们读完这段文字，便感受、想象和体验到了那位海妖、圣洁的夫人与但丁在一起的那个场面。
她唱道：“我就是那迷人的海妖，
在海上把水手们引入迷途的就是我，
听我歌唱的，心中莫不感到喜悦。
我用歌声使攸力西斯改变了
他漂泊的行程，谁同我住了一会
他就不肯再离开，我那么使他喜欢。”
她的那张嘴还没有闭起来，
一位圣洁的夫人出现在我身边，
守卫着我，使那个女人手足无措。(15)
显然，这是一个在现实中并不曾发生有过的场景，因为现实中不会有海妖这种女子存在。但是，人们却是愿意接受但丁所描述的这一事态。语言给予我们意象力创造、形成的一种虚拟精神世界的物象，它们显然不是事实。然而，但丁这段描写给予我们意象力感受、想象和体验一种精神世界的机会。这就是语义物象虚构的作用。
在现代电子、电视、网络媒介技术条件下，把语言虚构即语义虚拟物象变成“现实”的活动，是制作虚拟故事情节的电视、网络动画和游戏的精神世界。
浪漫的、现实主义的虚构，首先是由语言描述开始的。我们是如何感受、想象和体验神话虚构与现实性虚构的区别呢？人们很容易将《红楼梦》中这本书描写的故事情节认定为现实世界生活的事态。曹雪芹这本书描述虽然是现实主义的，但仍然是一种虚构，仍是给予听读者一种意象力世界的精神生活，而不是现实生活。
在任何一个语言系统中，都有一定数量的意指非实在事物的语词。这些语词涵义所代表的事物并非有直观的实体存在着，而是一种类型的虚拟物象。如基督教中的“上帝”，道教中的“道”和“神仙”，“地狱”，“天堂”。佛教中的“前世”，“来世”。还有许多类似“天马”，“嫦娥”等等。想象物象经过语词与语法的运作后，构成了人类的一种精神实体，这是一种虚构的精神实体，成为人类精神生活的一部分。从语言描述的角度，它们是一种意象力生活的世界。因为它们不仅仅是一种心理物象，而是与语符相联系的意象力世界。
虚构陈述的语义物象。虚构物象与想象物象的区别在于，前者可以用非想象物象的语词来运作，形成在现实中完全没有过的事物的和体验。如“当今法国国王很英俊”，这个句子中的每一个词涵义都是意指想象物象的，但它们同样可以构成一种现实不存在的对象的表述。梅农把这个句子看成是一种虚构的实体表达式，这样就使自己陷入虚构对象“存在”的悖论困境中。然而，文学描写中大量地存在着虚构的实体物象，尽管它们可能意指现实生活的某些现象。这是文学语义物象的虚拟性特征，它们不是实在者实体物象，而是虚拟实体物象。
在历史语义物象理论领域，都是很强大的证明力、说服力。人类社会历史过程的时间、事态都不可能倒流，人们无法还原已经是过去了的时空人物事件的历程，所有语言文字记载的历史，都是语义物象的心理呈现。除了将历史文学剧本演出录制电影电视剧，成为人们视觉感知的实体存在之外，人类无法复归到历史的过程中去，也是没有必要复原的需要，因为那是浪费资源的无效劳作。
想象物象的类型很多，既有直观实体物象，也有由人类理智和直觉认识世界所形成的非直观的实体物象。它们都是成为可以用语符象征的语义物象，产生语词、语句的形式。
参考文献：
（1）许国志主编，顾基发、车宏安副主编：《系统科学》，第19页。上海科技教育出版社，2006年。
（2）陈淑梅主编：《词汇语义学论集》，第116页。电子科技大学出版社，2014年。
（3）参阅：李庆生 许曦明 王晓丽 编著《新英语语法精编》 湖北教育出版社 2001/
（4）李庆生 许曦明 王晓丽 编著《新英语语法精编》 第243页 湖北教育出版社 2001/
（5）涂纪亮 著《英美语言哲学概论》 第74页 人民出版社 1988/
（6）罗素：《我的哲学发展》1959年英文版，第170页。转引自涂纪亮 著《英美语言哲学概论》 第82页，人民出版社，1988/
（7）弗雷格：《含义和指称》，载于费格尔和塞拉斯编辑的《哲学分析读物》第96页。转引自涂纪亮 著《英美语言哲学概论》 第79页 人民出版社 1988/
（8）涂纪亮 著《英美语言哲学概论》 第109页 人民出版社 1988/
（9）刘兴策 邢福义 晏炎吾 何金松 邓黔生 刘安海 编著《语文知识千问》第××页 湖北教育出版社1984/
（10）黄华新、陈宗明 主编《符号学导论》第６页 河南人民出版社 ２００４／
（11，12）黄华新、陈宗明主编《符号学导论》第166页，河南省人民出版社，2004/
（13）【荷】约德·温特：《形式语义学要素》，第9页，世界图书出版公司，2018年。
（14）参考：康仕慧《数学实在论的语义分析及其意义》。《哲学研究》2008/3/106P
（15）【意】但丁著《神曲·炼狱篇》第146页。朱维基译，上海译文出版社 1984/
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