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何谓中华文化社会主义？何谓陶本社会主义？“秋熟靡王税”社会是个什么样的社会？
晳儒说，人们运用“至知在格物”这一中华文化知识本源论，思索终极理想的人类社会究竟是个什么样子之直至思索所得出结论的思索过程谓之中华文化社会主义。如若思索所得出的结论与东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会一致则谓之陶本社会主义。
也就是说，在中华文化知识分子之儒学知识创建者(谓称晳儒)看来，“秋熟靡王税”是以东晋陶渊明为文创代表的那一代中华文化知识分子，运用“至知在格物”这一中华文化知识本源论，思索终极理想的人类社会之思索所得出的结论，而陶本社会主义则是指得出这一结论的思索过程。
中华文化是全人类文史上唯一幸存的原生文化，其源头古文言形成于骨竹为书之书写极其艰难的上古时代。是故，书写表达出来的通常只是“至知在格物”之思索所得出的结论，而得出结论之“至知在格物”的思索过程也就只好留待“知来者之可追”(省略)了。
当代“桃花源里可耕田？”之问后，陶乡中华文化知识分子聚集有“冠者五六人，童子六七人”之遵循“至知在格物”这一中华文化知识本源论，开展终极理想社会经济制度研究于本世纪初得一学说，该学说认为，终极理想的人类社会是个社会成员没有资产收入，只有劳动收入之制度的商品经济社会。由于，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会也是一个社会成员没有资产收入，只有劳动收入之制度的商品经济社会，是故，当代陶乡晳儒将其“至知在格物”所得的这一学说谓之陶本社会主义。
东晋陶渊明诗之所言的“秋熟靡王税”社会是个什么样的社会呢？
晳儒拜问农夫，得答：于国而言，耕地国有，农租国地，租交国家，国家以地租收入取代赋税收入作为社会公益支出之财政收入来源的社会。于我而言，秋收时，除向国家交完租外之余下的农产品是我劳动创造的价值，全归我所有，王税也不得再从中征取是谓“秋熟靡王税”。这也就是东晋陶渊明之思索所得的“秋熟靡王税”社会。
晳儒拜问木匠，得答：于我而言，花费100元，从集市购买木材生产成木器，再去集市售卖得260元。这260元减去100元净得160元，这160元是我劳动创造的价值，全归我所有，王税也不得再从我这160元中征取。这样的社会就是东晋陶渊明诗之所言的“秋熟靡王税”社会。至于国家的财政收入应从使用林地收益者那里征取，若确不足则只能从我住房厂房按占地面积多少公开公正公平收取，而不能按劳动者之劳动创造价值的多少收取。
归言之，“秋熟靡王税”之于民而言的仁政要义在于：劳动创造的价值全归劳动者所有，王税也不得侵占。
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