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体用圆融：东方觉学“无为证真”的实践智慧与当代价值
高旷
摘要：东方觉学以“无为法”为修行路径，以“真常本质”为终极归宿，构建了“先证体、后起用”的哲学进路。本文在既有研究基础上，聚焦“体用圆融”的实践向度，从“无为破执以证真常”“真常起用以应世务”“体用不二的生命境界”三个层面展开论证，结合《金刚经》《道德经》《大学》等经典资源，阐释“无所住而无所不能为”的实践智慧。文章进一步探讨这一进路对现代个体精神安顿、职业实践与社会治理的启示，认为东方觉学并非出世的玄谈，而是“在世间而超越世间”的活生生智慧，可为化解现代性危机提供重要思想资源。
关键词：东方觉学；无为法；真常；体用圆融；实践智慧；现代性
一、引言：从“理论建构”到“实践开显”的再推进
既有研究已对东方觉学的核心命题——“先用无为法回归证得真常，再从容应对现象世界，实现无所住而无所不能为”——进行了系统的概念辨析与体用关系梳理，确立了“真常为本、无为为径”的哲学框架。然而，这一进路若仅停留于理论阐释，易被误解为“重体轻用”的形而上学思辨，其“体用不二”的实践品格反而被遮蔽。事实上，东方觉学的真正生命力，恰恰在于它将“证体”与“起用”打通为一条可践行的生命道路：真常之体必在现象世界中开显为圆融无碍的实践智慧，而实践之用又不断深化对真常之体的体认。
本文拟在已有研究基础上，自拟“体用圆融：东方觉学‘无为证真’的实践智慧与当代价值”为题，聚焦三个问题：第一，“无为法”如何在实际修行中破除执念、证得真常，而非沦为消极避世？第二，证得真常后，“起用”何以可能且必然？其内在逻辑为何？第三，这种“体用圆融”的智慧，如何在现代个体的精神安顿、职业实践与社会治理中具体展开？通过对这些问题的深入探讨，本文试图揭示东方觉学不仅是东方哲学的理论结晶，更是一种可操作、可检验的实践智慧体系。
二、无为破执：从“有所住”到“无所住”的修行次第
（一）“无为法”的实践内涵：非不作为，而是不妄为
东方觉学中的“无为法”，常被误解为“什么都不做”的消极态度。实则不然。《道德经》云：“道常无为而无不为”，已明确“无为”是“无不为”的前提，即不妄为、不执着于主观意志，方能顺应道性而自然成就万事。禅宗“平常心是道”亦指向此意：在日常行住坐卧中保持心灵清净，不被杂念牵引，即是“无为”。
在实践层面，“无为法”可分解为两个相辅相成的功夫：破执与离相。破执，是破除对自我、外物、概念、经验的坚固执着。现代人常将“我”的认知、情感、价值观视为绝对真实，由此产生焦虑、嫉妒、恐惧等烦恼。无为法要求通过反观自心，觉察这些执念的虚妄性，逐步放下对“我”的紧抓。离相，则是不执着于现象的表象——美丑、得失、成败等二元对立。现象世界本是无常流变，执着于相，必生痛苦；离相而非离事，方能于相而离相，于事而无住。
（二）修行次第：从“有为”到“无为”的渐进转化
东方觉学并非主张顿弃一切有为，而是强调“以有为入无为”的次第。《大学》格物致知、诚意正心，即是“有为”的功夫：通过观察事物、净化心念，逐步消解认知遮蔽。待到功夫纯熟，自然过渡到“无为”状态——不刻意造作，心念自然清净。禅宗所谓“饥来吃饭，困来即眠”，正是此意：非不吃饭、不睡觉，而是吃饭时只管吃饭，睡觉时只管睡觉，心无旁骛。
这一次第在现代实践中尤为关键。若一开始便强求“无所住”，易流于虚无或压抑，反增烦恼。正确路径是：先以“有为法”规范身心（如定时静坐、观呼吸、觉察念头），待执念渐薄，再自然转入“无为”——不刻意压制念头，也不随念流转，只是觉知。如此，方能真正实现“破执离相”而非“逃避现实”。
三、真常起用：从“证体”到“无所不能为”的逻辑必然
（一）“证体”为何是“起用”的前提？
未证真常之前，个体处于“有所住”状态：心粘着于自我、外境、结果，行动常被贪嗔痴驱动。此类“有为”虽或能取得短期成效，但往往伴随焦虑、冲突与后患。例如，职场中执着于升职加薪者，或可一时得利，却易陷入人际紧张、身心耗竭；社会治理中执着于GDP增长而忽视生态与人本，则导致环境危机与社会撕裂。
证得真常后，个体体悟到自我与宇宙的同体性，破除了“我—他”“内—外”的二元对立。心不再粘着于特定结果，而是以清净本然之性应对万物。此时之“起用”，非基于私欲，而是基于对事物本质与规律的洞察，故能“顺应自然而无不为”。《金刚经》“应无所住而生其心”，正是此意：心无所住，方能生起真实利益众生的菩提心，而非基于自我功德的计较。
（二）“起用”如何印证并深化“证体”？
东方觉学绝非“证体即完结”的出世哲学。真常之体若不在现象世界中起用，便成死水一潭，甚至沦为“沉空守寂”的偏执。《六祖坛经》强调“佛法在世间，不离世间觉”，正是点明：真如佛性必在行住坐卧、待人接物中显现。起用不是“证体之后的事”，而是证体的自然流露与持续深化。
例如，证得真常者，在家庭关系中不再以自我为中心，而是以“同体大悲”之心关爱家人，自然化解矛盾；在职场中不再执着于个人得失，而是以服务他人、成就事业为本，反能获得长久信任与成就。这些实践效果，又反过来印证其“证体”的真实性：若所谓“觉醒”不能转化为生活中的智慧与慈悲，则其“证体”恐是虚妄。体用不二，正在于此：体必显用，用必归体。
四、体用圆融：“无所住而无所不能为”的生命境界
（一）“无所住”：心不粘着而灵明自在
“无所住”并非麻木不仁，而是“于相离相”——在应对现象的同时，不为其所缚。《金刚经》“应无所住而生其心”，描述的是一种动态平衡：心如明镜，物来则映，物去则空，不留痕迹。现代心理学所谓“觉察而不评判”，近似此境：能清晰认知情绪、念头，却不被其裹挟。
这种状态在现代生活中极具价值。面对信息爆炸、压力倍增的环境，个体若“有所住”，易被焦虑、恐惧吞噬；若“无所住”，则能保持清醒与弹性，于纷扰中见本质，于危机中见转机。例如，企业家在市场竞争中若能“无所住”，便不会执着于一时成败，而是顺势而为、灵活调整，反易把握机遇。
（二）“无所不能为”：顺应本性的自然成就
“无所不能为”非指神通广大，而是指在“无所住”基础上，行动能契合事物本性，达到“事半功倍”的效果。《庄子·养生主》“庖丁解牛”寓言，正是此意：庖丁“以神遇而不以目视”，因其心无执着，故能“游刃有余”。现代所谓“心流”体验，亦近似此境：全心投入当下之事，忘我而无我，反能发挥极致潜能。
在实践层面，“无所不能为”体现为三种智慧：洞察智慧（能见事物本质与规律）、应变智慧（能随缘应机而不固守成见）、慈悲智慧（能以众生心为心，利益他人）。这三者皆源于真常之体的自然流露，而非刻意算计。例如，优秀领导者往往不是最“精明”者，而是最能放下自我、洞察大势、顺应人心者，此即“无为而无不为”的现代诠释。
（三）体用圆融：真常之体与现象之用的不二
东方觉学最终指向“体用圆融”的境界：真常之体不在现象之外，而在日用常行中开显；现象之用不离真常之体，每一事皆可成为证体的契机。禅宗“担水砍柴，无非妙道”，正是此意：真如佛性不在别处，就在当下挑水、劈柴之中。
这一境界破除了一种常见误解：以为“证体”须离群索居，“起用”则堕入俗尘。实则，体用本不二：离用无体，离体无用。现代人无需逃离红尘以求觉醒，而应在家庭、职场、社会中，通过“无为破执”“真常起用”的实践，实现精神的超越与生活的圆满。
五、当代践行：东方觉学在现代生活中的具体路径
（一）个体精神安顿：从焦虑到从容
现代个体常陷于“时间焦虑”（怕落后）、“身份焦虑”（怕不被认可）、“存在焦虑”（怕无意义）。东方觉学提供了一条化解之路：通过“无为法”的日常修行（如正念冥想、观呼吸），逐步放下对“成功”“认可”“意义”的执着，回归内心清净。证得真常后，个体不再将自我价值系于外物，而是体悟到“本自具足”的自性，从而获得根本性的安全感与自由感。
实践上，可设计“三阶修行”：
1. 有为阶：定时静坐、记录情绪、觉察念头，以规范身心；
2. 无为阶：在静坐与生活中，不刻意压制念头，只是觉知，让心自然清净；
3. 起用阶：将清净心带入工作、人际、家庭，以“无所住”心态应对挑战。如此，焦虑渐消，从容渐生。
（二）职业实践：从功利到服务
现代职场多被功利主义主导：工作为赚钱、为地位，而非为生命成长与服务他人。东方觉学主张“以真常起用”：证得真常后，个体自然生起“同体大悲”之心，将职业视为利益众生、服务社会的道场。此时，工作不再是被迫的“谋生”，而是自愿的“修行”。
具体而言，可在职业中践行“三无原则”：
1. 无我：放下对“我”的执着，以团队、客户、社会利益为先；
2. 无住：不执着于成果与评价，尽力而为，随缘结果；
3. 无求：不刻意求取名利，专注提升能力与境界。如此，反能获得他人信任与事业成就，实现“无为而无不为”。
（三）社会治理：从人类中心到生态整体
现代社会面临生态危机、贫富差距、社会撕裂等问题，根源在于人类中心主义与功利主义发展观。东方觉学强调“真常同体”：人与自然、人与社会本是一体，损他即损己。证得真常者，自然生起生态良知与社会责任感，推动可持续发展与公平正义。
在社会治理中，可倡导“体用圆融”的三大转向：
1. 从征服自然到顺应自然：尊重生态规律，推行绿色低碳发展；
2. 从GDP崇拜到人民福祉：以人民幸福、社会和谐为衡量标准；
3. 从竞争对抗到合作共赢：以“同体大悲”之心推动国际合作，构建人类命运共同体。这些转向并非外在强制，而是“真常起用”的自然流露。
六、结语：东方觉学作为“活生生”的实践智慧
东方觉学“无为证真、从容应世”的进路，绝非书斋中的玄谈，而是可操作、可检验的生命实践。通过“无为破执”证得真常，通过“真常起用”实现体用圆融，个体能在现代社会中实现精神自由与实践自觉，社会则能走向人与自然、人与社会的和谐共生。
本文的贡献在于：在既有理论框架基础上，进一步凸显了“体用圆融”的实践向度，并以具体修行次第、职业原则与社会转向为例，展示了东方觉学在现代生活中的落地路径。未来研究可深入探讨：东方觉学与西方正念心理学、生态哲学、领导力理论的对话，以及其在教育、医疗、组织管理等领域的应用案例。唯有让古老智慧在当代实践中“活起来”，东方觉学才能真正成为化解现代性危机的宝贵资源。
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