烈火【正理因明量学】入门笔记

补充【遮止问题】摘录自祁顺来著《藏传佛教因明学通论》
　　（一）遮止
　　了知自身之识必依直接否定自之所遮（否定对象）而认知之法为遮止之性相。遮止、破、排他、反体等是同一含义的不同表达方式如瓶之总义、虚空、存在、补特迦罗无我等皆为遮止。“瓶之总义”是指在执瓶之分别识上显现从非瓶返转之体相，说它是遮止，是因为了知瓶之总义的识直接否定了自之所遮瓶及自性成等后，才认知瓶之总义。说“虚空”是遮止，因认知虚空之识直接否定自之所遮质碍性后认知虚空。说“存在”是遮止，了知存在之识否定自之所遮即性相自成后认知存在。瓶不是遮止，了知瓶之识虽否定了自之所遮非瓶，但这不是直接否定，不是否定“非瓶”后生成的概念，而是由现量直接缘取认知瓶后才否定了“非瓶”。故瓶不是遮止。一切未予否定的实有物，都没有遮止的法性。所有常住的无为法皆否定了它的负概念后形成的新概念，都有遮止的特性。当然，所有遮止不一定是常住，有属遮止之实有物故。遮止内分非遮和无遮二种：
　　1、非遮
　　以否定词“非”否定后的概念，因明中称为非遮。《摄类学》定义为：是遮止之一，了知自身之识直接否定自之所遮后，从中了知其它非遮或成立者为非遮之性相，如“胖天授白天不进食”、“从非瓶返转之瓶”等。了知胖天授白天不进食之识，直接否定自之所遮白天用食，间接了知夜间用食，用胖字说明他定要用食，否则胖不成立。以上例句都是在名词后直接加否定词不、非等，但是所有非遮并不一定要加否定词，如存在、瓶之体等。一般地讲，对无常物的非遮必加否定词，凡是物，不加否定词者一定不是遮止，而是成立。以非遮的假有法，可省略否定词。
　　2、无遮
　　以“无”否定后之概念。《摄类学》定义为：了知自身之识直接否定自之所遮后，无有其它非遮或成立可了知的遮止为无遮之性相，如虚空、补特迦罗无我、无声常等。所谓无遮实际上指了知自身之识，仅仅是否定自之所遮，除此不能表达其它意思，对所遮进行否定的自分都是无遮。“虚空”是无遮，因为了知虚空之识仅仅是对质碍性予以否定，否定“质碍性”便成无质碍，无质碍就是虚空，除此不表示任何非遮或成立法之概念。同样补特迦罗无我，了知补特迦罗无我之识它只是否定了补特迦罗之我，这里不能了知其他法性。无遮分二种：
　　（1）自之所遮（所否定的对象）是所知（存在）之无遮，如无瓶、无声等。瓶、声都是所知，是客观存在是实体，故称为自之所遮为所知之无遮。
　　（2）自之所遮是非所知之无遮，如无兔角、补特迦罗无我。所否定对象兔角与补特迦罗之我都不是所知，是不存在的，故称之为自之所遮是非所知之无遮。无遮是以“无”进行否定，并非否定无。
　　《摄类学》在非遮和无遮方面作了深入探讨，提出“凡是物，非尔者皆为无遮”的见解。一切无常之物，如果对它进行否定，则成为无遮，如非瓶、非声。瓶与声都是无常，是能作义之物，把它作为否定对象，否定后，成为非瓶、非声，并不是无瓶、无声。无瓶、无声实际上否定的是有瓶、有声，而非瓶、非声所否定对象则是瓶和声。非瓶、非声并不是非遮，却是无遮。因它仅仅是一个否定，并不表达除它以外的任何意思。“非瓶”这一概念的外延，包含不是瓶的一切事物，如人、柱、一切常住法（假立法）如虚空，另外还包含表示“非有”的兔角等，故“非瓶”这一概念不是依赖根识所得，而是以分别识思维想象，非瓶是安立的假有，是常住，是无为法。凡是无遮皆为常住。是无遮又是无常的法是不存在的。

　　时间与空间的问题——
　　空间，不过对“有”的一种遣余的结果，它仅仅以一种概念的方式，在意识中成立。
　　时间，是意识为假想的过程建构的一个纯空概念。