现代经济学在中国传播的发源地:福州的三坊七巷

在此顺带介绍一下福州螺州的陈氏宗祠:

    螺江陈氏宗祠座落于仓山区螺洲镇店前村，始建于明嘉靖后期，早先系由陈氏家族六世祖创建的家庙，至清康熙十六年（677年）方扩建为家祠。在道光和宣统年间，由著名刑部尚书陈若霖和宣统皇帝的老师陈宝琛分别主持进行两次全面重修。祠堂为清代建筑风格，1990年螺江陈氏宗祠被福州市政府列为重点文物保护单位。
　　螺江可称物华天宝，人杰地灵，陈氏家族人才辈出，明清两代一连出了进士21人之多.其中道光年间,一家一连"六子登科",创造了福州乃至福建科举史上的奇迹.祠堂内两侧挂有历代名贤画像及传略的镜框和本族谱牒行世序表。祠堂内外的许多楷、隶、行、篆题词基本上都出自名人名家的手笔，令游客叹为观止。

楼主，小弟早已拜读大作PFPF。想必你就是湘大的咯！今年该毕业啦。

不过发表的文章名字是《福州的三坊七巷与现代经济学在中国的传播和实践》，发在《福建师大学报》07年3 期吧？你搞啥子世经嘛该搞中国近代经济学术史啊，那正是最新的，近年才有老师提倡的新学科啊！复旦的孙博士研究经济学社，好像是博士后论文，据说很受重视。你有这么好的基础，不干学术研究可惜啦！

12楼笑话了,我的主业是世界经济,主要研究服务贸易,偶尔研究一下经济思想史,是兴趣所在.前几天,听复旦大学经济学院副院长韦森的"中国改革开放三十年制度变迁"的讲座,突然发现中国近现代的许多思想家如严复\梁启超等大国崛起的思想包含着许多制度经济学的影子由于,受当前政治评价的影响,很少人从这个角度进行研究.韦森老师讲座的中心思想是"市场需要宪政,宪政需要民主."----这个思想近现代很多思想家都关注到了.但是今人有多少人从经济思想史的角度进行过系统的研究?现代中国改革已经进入了制度变迁的关键时期,但愿不久的将来有人对此进行研究.

    在近代史上,福州人在西学(包括现代经济学)的传播是走在全国最前列的,三坊七巷

文化是孕育他们的文化种子.我建议大家在学习经济学之余,可以造访一下福州这座2200

多年的人文古城.缅怀三坊七巷人在经济学传播和实践的贡献,思考一下未来中国经济学

发展的走向,这是一件很有意义的事.目前,三坊七巷正在修复.在此向大家推介一些旅游

景点:

    1,福州市区的三坊七巷,严复故居,陈承裘(陈岱孙)故居,陈衍故居等经济学家和林觉

民,沈葆桢,林则徐等重要历史人物的故居(三坊七巷人在中国近代史上不仅是思想家,而

且是实践家).

    2,福州螺州的陈氏宗祠(陈岱孙家族),螺州还有许多历史文化景点,如陈宝琛的陈氏

五楼等.

    3,福州阳歧村的严复墓,这是一个近代伟大的思想家,今天的中国想要探寻大国崛起

的制度经济学文化因子,当从严复开始.

    4.福州马尾船政学堂,船政文化培养出一批人,他们对近代中国教育\军事\文学\艺术

\科学\外交等各个方面影响深远.

从三坊七巷走出的经济学家还很多,例如目前仍健在的陈绛(复旦大学研究经济史的专家)等人.下面转载一篇陈教授写的《从一个家族看传统教育向现代教育的嬗变——以福州螺洲陈氏家族为例》 的文章,大家可以对陈氏家族对中国教育的贡献有一个粗略的了解.可以看出,陈岱孙将其一生献给了中国经济学的教育有其家族文化的影响和传承的因素.

《从一个家族看传统教育向现代教育的嬗变——以福州螺洲陈氏家族为例》 
                              陈绛
                 （复旦大学历史系上海２００４３３） 

     摘要： 我出生在福建福州市郊螺洲乡一个巨姓大族。祖上几代深受孔孟儒家教育的熏陶和科举制度的浸淫。十四世祖陈若霖是乾隆进士，道光朝刑部尚书（我是十九世）。他的儿子陈景亮随父在北京，参加顺天府乡试，中了第一名，因为原籍南方，称为"南元"。他曾任陕西和山东乡试提调，在杜绝考场舞弊方面采取过不少措施，为人们所称道。我的曾祖父陈承裘是咸丰进士，他有六个儿子（另有一个早殇），大的三个（包括我的大伯祖父陈宝琛）中了进士，小的三个（包括我的祖父陈宝蠧）是举人。祖父在1893年光绪癸巳恩科中举后……

     我出生在福建福州市郊螺洲乡一个巨姓大族。祖上几代深受孔孟儒家教育的熏陶和科举制度的浸淫。十四世祖陈若霖是乾隆进士，道光朝刑部尚书（我是十九世）。他的儿子陈景亮随父在北京，参加顺天府乡试，中了第一名，因为原籍南方，称为"南元"。他曾任陕西和山东乡试提调，在杜绝考场舞弊方面采取过不少措施，为人们所称道。我的曾祖父陈承裘是咸丰进士，他有六个儿子（另有一个早殇），大的三个（包括我的大伯祖父陈宝琛）中了进士，小的三个（包括我的祖父陈宝蠧）是举人。祖父在1893年光绪癸巳恩科中举后．有人对我的曾祖母说，可以挂上"五子登科"的匾额了，她说不，还有一个小儿子没有中举呢。一年后，也就是中日甲午战争那一年，七叔祖宝璜中了举人，家里厅堂才挂上了"六子科甲"的匾额。我的祖父到北京参加礼部会试后，不幸染上了福州流行的时疫，被医生误诊去世，时年34岁。大伯祖13岁中秀才，中举时只有18岁，二伯祖宝王晋到28岁才中光绪丙子亚元（举人），比他哥哥迟了十年，他迟迟没有考中，一直是曾祖母的一桩心事，他中举后，曾祖母当然十分欢喜，说："舂臼终于飞上了天！"（俗谚"鸡毛飞上天"．言其轻而易举．舂臼上天则极喻其难。）这些都可以看出科举在她心中的地位。二伯祖、三伯祖（宝璐）兄弟和二伯祖的大儿子、我的大伯父懋鼎同时考中光绪庚寅（1890年）恩科进士，因此，家里和祠堂里还挂上"父子兄弟叔侄同榜进士"的匾额。此外还有一个"世进士"的匾额，这是只有祖孙三代连续中进士的人家才有资格挂的。"世进士"、"六子科甲"、"父子兄弟同榜进士"和"父子兄弟同馆翰林"，传为8州科举佳话。清人何秋涛（愿船）《津门客话》称："自顺治以来，螺洲陈氏科第蝉联，中进士者十二人，乡试近年以来，除癸卯、甲辰、丙午三科外，每科陈氏皆隽数人。"实际上综计明、清两代，我的家族中进士者21名，中举人者110名，还有330多名拔贡、优贡等贡生。
     争取科举正途出身．是当时许多读书人的奋斗目标，也是当时主流社会的一个主要价值取向，我的家族自也不能例外。但是，随着时代的发展和中国近代化的进展，这种传统教育日益受到现代教育的冲击，这种冲击在初期所引起的反弹力是很强大的。
     先伯祖宝琛公是光绪初期清流派的主要人物，他在1868年21岁考中进士，那一年顽固派同洋务派围绕同文馆一场大论争的余波未息，中国建立新式教育尚未形成气候，阻力仍然很大。到了七八十年代，洋务运动已在多方面展开。1881年陈宝琛上《条陈洋务六事折》，他提出的建议中就有培养洋务人才以适应外交近代化需要一条。1885年中法战争后，他因曾直谏触犯慈禧太后，被贬斥回乡，一直到慈禧去世，才于宣统元年（1909年）复出。他废居家乡廿五年，以一个在乡士绅的地位，在福建浓厚的守旧氛围中，创办新式学校，包括福建省中国人自办的第一所近代新式学校---东文书院（这所书院后来改组扩充为福建省第一所近代师范学校---全闽师范学堂），两度受聘为闽省大学堂监督（校长），并且派遣学生去日本留学，筹划官费学生留欧、留美。今天福建师范大学还推崇他为首任校长，并且设立了陈宝琛教育基金。陈宝琛夫人王眉寿是光绪状元王仁堪的胞姐，她也在家乡创办女子传习所，可以说是福建第一个女教育家。他们夫妇在维新时期兴办新学，在当时闭塞的福建开了风气之先。因此完全可以说，京师同文馆的创办及其后来增设天文算学馆，是19世纪末、20世纪初包括福建在内各省创办新式学堂的先河。
     但是，尽管这样，正如我的堂兄陈岱孙在他生前一篇自传式的回文章中所说："外界的新风吹不进我的封建家庭，孩子们的教育还是一仍其旧。"那时我们家里的人没有一个进入这些新式学校，是什么原因，不得而知。这也许和早期留美幼童多数来自广东香山商人的家庭，考取福州船政学堂的也多是像严复、詹天佑这样贫寒的家庭子弟一样；而且同当时新式学校的教育质量还没有完全得到社会的认可有关。
     1905年清政府决定废除科举制度，隋唐以来历时千余年的科举制度寿终正寝。我的父亲是最后一科考中秀才，当时陈宝琛对他说："你赶上了关城门。"也就是今天所说"坐上了末班车"。废科举，立学校，断绝了许多人心目中崇高的正途出身的道路。我的父亲后来便和几位伯父、叔父和舅父先后去日本。不久前，日本大学小岛淑南教授告诉我，他在学P档案中查到我的父亲是在大正三年（1914年）在该P毕业的。
     至于我的几位在20世纪初年出生的兄辈，如我们堂兄弟中最年长的陈岱孙（1910年生，著名经济学家）、姑表邵循正（1909年生，著名历史学家），少年时代都是在私塾读四书五经之类线装书度过，家中还给他们请了老师教英文、数学，然后考取8州著名的教会学校---英华学校（数学家陈景润也是这所学校毕业的），再升入北京清华学堂（清华大学前身）。毕业后，陈岱孙去美国，入哈佛大学；邵循正先去法国，后在德国留学。所以陈岱孙说自己是"末代私塾如的末代学生"。我读过和他们同时代一些著名学者如冯友兰、季羡林、周一良等的回忆录，他们早年求学过程也大体这样。鲁迅在去日本仙台学医之前，在三味书屋由寿镜吾老先生授读，开始他的启蒙教育，然后去南京两江水师学堂。
     我的父亲子女众多（我同胞兄弟姐妹共有16人），父亲曾经将正房旁边一进房屋作为家塾，敦聘老师教我的几位哥哥。等到我出生，已是20年代末，私塾已经绝迹，我进的已经是正3的小学、中学和大学；虽然在寒暑假，父亲还是要安排我读一些线装书。
     比我小一辈的子侄当然更与私塾无缘，他们只能从家族祠堂的匾额上看到科举制度遗留下来的一些迹象。我们都摆脱了科举制度的桎梏，领受了现代教育的赐予，这是历史的进步。十年浩劫是对全国教育事业的严重破坏，所幸文革结束后全国恢复高考第一年（1978年），仅我父亲直系的孙辈和曾孙辈，包括我的两个儿子，有近十人考取了大学。现在有三人在美国攻读博士学位或做博士后研究。
      上面所谈的只是我国教育史上精英教育在我的家族所见到的点滴变化。在19世纪末、20世纪初新旧教育转型期，科举制度废除了，正途出身断绝了，人们教育的价值取向改变了，但是，在许多家庭里，私塾仍然保留下来，它在传统教育和现代教育之间起了衔接或接轨的作用。这一点，我觉得我们似乎还没有给予充分的注意。
      此外，不论传统教育还是现代教育，道德教育，或者我们今天所3说的素质教育，都是居于首要的地位。当然，不同社会有不同的具体道德标准和行为规范，但是教育的根本要求是培养一个人符合那个社会的道德标准和行为规范，则应当说是一致的。
     陈宝琛曾经回忆，他的祖母病重去世前，拉着他的父亲手说："你不要争取当官发财，要好好读书，能够做一个好秀才，我就瞑目了。"所以他的父亲（也就是我的曾祖父）中进士后当了几年京官，就辞官回乡，终其一生没有再出山。陈宝琛自己在中法战争中会办南洋，被慈禧贬斥后，我的曾祖父坦然说："我原来就5心你被提拔得太快。"表现出淡泊名利、不为荣辱动心的襟怀。慈禧去世后，陈宝琛被召入朝，他原来只准备出来一年半载，谁知后来当了溥仪的师傅，脱不了身，一直到溥仪背着他去伪满当儿皇帝止。他矢忠清室，逆历史前进的潮流，这是他深受封建忠君教育而身体力行的结果；也正因此，他反对溥仪去东北，而不屑同V孝胥之流合污。他曾经说过："民族是万万不能得罪的。"我兄弟辈多以"丝"旁取名，族里请示下一辈用什么边旁取名，他说，现在最要紧的是学会做人，就用"人"字旁吧，所以子侄辈多用单人旁。当然，陈宝琛心目中做人的标准和我们今天强调的标准不同，封建传统教育和现代教育的具体内容也有很大的甚至根本的不同，而强调道德教育、素质教育、人格教育，古今中外概莫能外。陈宝琛有两个孙子，一位（陈薭．字矩孙）30年代5任中共燕京大学地下党支部书记，在刘少奇直接领导下，参加"一二九运动"，后来曾任中共福建省委社会部部长，利用家庭的地位和社会关系，收集大量情报仍做策反工作，被誉为"福建的潘汉年"；另一位（陈*，字甲孙）原中国银行香港分行经理，全国政协委员，现在是中国银行顾问，在1949年福建解放前夕，领导了福建省银行香港分行秘密起义。祖父矢忠清室，为中国最后一个封建王朝饮恨殉葬，孙辈却为新中国的诞生而不畏艰险，出生入死：历史现象看似矛盾，不可理解，其实，忠于国家、热爱民族的精神，却是一脉相承的。陈宝琛的侄孙陈岱孙（名，简字作"总"），北京大学教授，不但在学术上，而且在人品上，被尊崇为我国经济学界"一代宗师"。我想，这都是与早年的家庭教育分不开的。
  一般人家的祠堂大门和楹柱多漆成大红色，显示尊荣富贵，而陈氏宗祠却漆青黑色，衬以粉白的墙壁，表示子孙世代要清白持家，不要玷污祖德。1992年台湾"中央"研究院近代史研究所出版原所长陈三井研究员的《林衡道先生访谈录》，林先生同我是姑表兄弟（他的祖母是我祖父的姐妹，他的母亲是我的堂姑，两家有双重姻亲关系）。林家是台湾巨室，他本人是著名的台湾历史文献专家，他谈到外祖母陈家时说："螺洲陈家是书香门第，累代不许子弟以赌博为娱乐。遗传到我身上，我一生不赌，不知赌博为何物。陈家我的表兄弟们也都是如此。"回想我的几个哥哥和我所认识的堂兄弟们，的确没有一个染上赌博的恶习。
    （本文系2002年8月在山西忻州市纪念徐继畲暨中国高等教育开创140年研讨会上的发言，发表时作了删节修改。）

楼主深厚功底，可列入论坛宝贝帖子！@！！

三坊七巷 发表于 2008-7-4 16:58
福州的三坊七巷与现代经济学[①] 在中国的传播和实践[②] ——中国经济学研究的世纪回眸暨纪念严复翻译引进 ...

好