什么是辩证法？

毛泽东说：我们的矛盾是临时性的，但是矛盾不解决，隐伏下来不好，烂疮割了好。不能说我们是老革命就不许闹事，国民党也是老革命。
    马列主义不能从真空中生长出来，只能从向敌对思想作斗争中，并从其中吸取合理的东西，才能生长发展。

毛泽东还说：“斯大林基本上是唯物论，也有辩证法，但辩证法不是那样多。教条主义，不是两点论，而是一点论。我们同志看事物，应是两点，一点里面又有两点。”

齐岭 发表于 2015-2-13 11:20
辩证法之出发点，就在将我们所接触的一切事物，不看成为已定的事物，而看成为还在发展形成的过程。

形而上学只在某一局限范围内固定地看待事物，否则就没有逻辑这回事。但这一“固定”并不会超出这一局限范围，不会无限扩展开来。

无知求知 发表于 2015-2-13 11:39
形而上学只在某一局限范围内固定地看待事物，否则就没有逻辑这回事。但这一“固定”并不会超出这一局限范 ...

是的，行而上学的对象是不发展的物件，辩证法的对象则是不断变化的过程。行而上学认为物件是永久不变的；这个物件今天是A，明天也是A，后天还是A。在十八世纪时，封建制度是恶，这就是说：封建制度永久是恶，——在十五世纪时也是恶，在十二世纪时还是恶。恶就是恶。恩格斯恰与他们相反，他说过一句名言：“如果没有古代奴隶制度，就不能够有近代社会主义。”他还说：“完全的社会，完美的国家，只在像想中能够存在；还有一层，即历史中一切相连续而来的社会制度，也不过是人类历史进化的和进步的进程中之一些阶梯而已。每种制度对于它所由产生的时代和环境，都是必需的，因此都是正当合法的，纵然在从它自己内部慢慢发展起来的新的和更高的条件面前，它变成了陈腐并失去其存在理由：它必须让位给另一个更高的社会制度，而这一新制度也预先注定必要灭亡。”

齐岭 发表于 2015-2-13 11:46
是的，行而上学的对象是不发展的物件，辩证法的对象则是不断变化的过程。行而上学认为物件是永久不变的； ...

“行而上学认为物件是永久不变的；这个物件今天是A，明天也是A，后天还是A。”
那你还真是误解了。但这一误解不是你的错，而是教育的错，毕竟中国的教育从来没有教过你有关形而上学的东西。在一个因果关系的层面里，因是因，果是果。但这因果的概念却不扩展到其它层面去，不会有“今天是A永远是A”这回事。

比如说“动物、植物、微生物”这三个固定的概念也只会运用在生物学范围内，而不会运用到物理学范围去。我们常说的“定义”，它仅指某一范围内相对固定的意义，而不是指任何范围都绝对固定的意义。这一点可以参考“属加种差定义法”。

无知求知 发表于 2015-2-13 12:10
“行而上学认为物件是永久不变的；这个物件今天是A，明天也是A，后天还是A。”
那你还真是误解了。但这一 ...

行而上学，是中国哲学家程颢在一千年前提出的，是为了反对唯物主义哲学家张载提出的物质第一性的观点。他说：“形而上者谓之道，行而下者谓之器。若以清虚一大谓天道，则以器言，而非道也。”他认为有道先于物质存在，而道是不变的。但他那个道是先验性的。而辩证法是不存在先验的东西的，它把一切都看成一个过程。过程就是永久的运动，永久的变化，存在转变为不存在，这个形成那个毁灭。今天我们下的自认为正确定义，随着我们认识的深入，可明天就会被否定为谬误。同样明天的认识也会被后天的认识所否定。作为工具性的形式逻辑是不适合谈论这些问题的。

无知求知 发表于 2015-2-13 12:10
“行而上学认为物件是永久不变的；这个物件今天是A，明天也是A，后天还是A。”
那你还真是误解了。但这一 ...

还有因果是不能够分开的，它们同属于一个过程。今天的果有可能就是明天转化的因。

齐岭 发表于 2015-2-13 13:01
行而上学，是中国哲学家程颢在一千年前提出的，是为了反对唯物主义哲学家张载提出的物质第一性的观点。他 ...

“形而上谓之道”源于《易经》。李耳的观点是“非恒道”。

齐岭 发表于 2015-2-13 13:05
还有因果是不能够分开的，它们同属于一个过程。今天的果有可能就是明天转化的因。

因果的概念，只能够局限于一个形成因果关系的范围内，而不能够扩展到其它范围。比如说“动物、植物、微生物”这三个固定的概念也只会运用在生物学范围内，而不会运用到物理学范围去。