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《群书治要360<二>》管理思想摘抄
有道以理之，法虽少足以治矣；无道以临之，命虽众足以乱矣。
治之本仁义也，其末，法度也。
（卷三十五，文子）
孔子曰:圣人之治化也，必刑政相参。太上以德教民，而以礼齐之。其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。
（卷十，孔子家语）
贤者在位，能者布职，朝庭崇礼，百僚敬让。道德之行，由内及外，自近者始，然后民之所法，迁善日进而不自知。
（卷二十，汉书八）
临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀无辜，宁失不经。
（卷二，尚书）
有乱君，无乱国；有治人，无法治。（有能治理好国家的人才，没有不需人治就可以使国家安定的方法）
禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，足以乱矣。
（三十八，孙卿子）
上圣不务治民事，而务治民心。故曰:“听讼，吾由人也，必也使无讼平？”“道之以德，齐之以礼”。民亲爱则无相伤害之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。
（卷四十四，潜夫论）
得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之。
（卷三十二，管子）
非诸人，行诸己，非教之道也。（卷七，礼记）
景公问晏子:明王之教民何若？对曰:明其教令，而先之以行；养民不苛，而防之以刑。所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。故下从其教也。
称事以任民，中听以禁邪。不穷之以劳，不害之以法。
（卷三十三，晏子）
其求诸己也诚，其化诸人也深。
（卷四十八，体论）
立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼。
孔子曰:不教而诛谓之虐。
（卷十七，汉书五）
本行而不本名，责义而不责功。行莫大于孝敬，义莫大于忠信。则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。
（卷五十，袁子正）
圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
（卷七，礼记）
古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。
（卷三十四，墨子）
乐以治内而为同，礼以修外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。
（卷十四，汉书二）
故论人之道:贵即观其所举，富即观其所施，穷则观其所不受，贱即观其所不为。视其所患难，以观其勇；动以喜悦，以观其守；委以财货，以观其仁；振以恐惧，以观其节。如此，即人情得矣。
（卷三十五，文子）
明主任人之道专，致人之道博。任人道专，则邪不得间。致人之道博，故下无所壅。（卷四十九，傅子）
官者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则咎，保不信亦有罚。有罚则有司莫不悚也、以求其才焉。（卷三十，晋书下）
用贤之道，必存考黜。
（卷二十三，后汉书三）
盖善治者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。
（卷二十二，后汉书二）
善治民者，开其正道，因所好而赏之，则民乐其德也；塞其邪路，因所恶而罚之，则民畏其威矣。
（卷四十九，傅子）
赏足荣而罚可畏，智者知荣辱之必至。是故劝善之心生，而不轨之奸息。
（卷五十，袁子正书）
赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以势贵免。
（卷二十七，蜀志）
善为治者，纲举而网疏。纲举则所罗者广，网疏则小罪必漏。所罗者广，则大罪不纵，则甚太必刑。微过必漏，则为政不苛。甚太必刑，然后犯治必塞。 （卷三十，晋书下）
道径众，民不知所由也；法令众，民不知所避也。故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。
（卷四十二，盐铁论）
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