《裸猿》——学经济学的，特别是马经的，一定要看

    第七章 整饰和舒适
    动物直接与外界接触的部位——身体的表面——在动物的一生中要受到无数的折磨。
令人吃惊的是身体表面能承受磨损，保持完好。这一方面是因为动物有着奇异的组织再
生系统，另一方面则是因为动物形成了多种多样使自身感到舒适的特殊活动方式，以保
持身体的清洁。与进食、争斗、逃亡和交配活动相比，我们总是把动物的这些清洗活动
看得无足轻重。
    然而，如果没有这些活动，动物的机体就不能有效地运转。对于有些动物，如小鸟，
保持羽毛清洁是生死攸关的大问题。如果把羽毛弄得又脏又湿，小鸟就不能迅速起飞，
逃避天敌。
    如果天气变冷，小鸟也很难保持体温。鸟要花许多小时来洗澡、理毛、涂油、抓挠。
这一过程既费时，又十分复杂。哺乳动物使自身感到舒适的行为模式略为简单一些。但
它们也喜欢整饰、舔舐、捉寄生虫吃、挠痒痒、擦身子。和鸟的羽毛一样，哺乳类动物
的皮毛要保持清洁才能保持体温。如果皮毛弄得板结、肮脏，动物就容易生玻皮肤上的
寄生虫必须清除，尽量减少。这对灵长目动物自然也不例外。
    野生的猴类和猿类经常整饰自己。它们有条不紊地清理自己的皮毛、清除皮屑和异
物。
    它们通常把清除的东西塞进嘴里吃下去，至少是在嘴里尝尝再吐出来。整饰活动可
能持续数分钟，给人一种专心致志、一丝不苟的感觉。整饰过程中，它们会突然抓抓这
里，挠挠那里，抓起皮屑和寄生虫塞进嘴里。大多数哺乳动物只能用后腿抓挠；猴子和
猿类则可以既用前肢，又用后腿，而且它们的前肢非常适于清洗工作。它们的手指灵巧，
在皮毛中运动自如，能准确地找到发痒的位置。与其他动物的爪、蹄相比，灵长目动物
的前肢是十分精密的“清洗工具”。即使如此，两双手总比一双手更管用，这就出现了
一个问题。猴子或猿类能用两手同时抓挠腿部、腰部或身体的前面，却不能两手同时有
效的对付背部或手臂。由于没有镜子，它在清洗头部时也无法看清自己的动作。它可以
用两手清理头部，但只能瞎摸。显然，如果没有一种特殊的办法，它的头部、背部和手
臂就不能整饰得象身体前面、腰部和腿部一样漂亮。
    解决的办法是社会性整饰，这是一种友好的互相系统。社会性整饰在鸟类和哺乳动
物中十分常见，但最突出的还是高级灵长目动物的整饰。它们有独特的整饰邀请信号，
它们的社会性“美容”活动持久而热烈。整饰猴在向被整饰猴靠近时，总是用特有的面
部表情向后者表明来意。它迅速咂嘴，常常是每咂一次嘴还要吐一吐舌头。整饰猴靠近
时，被整饰猴常常会放松肢体，接受其盛情。它或许会主动露出需要整饰的部位。我在
有一章里已经说明，猴子清理皮毛、吃皮屑和寄生虫的动作已逐渐发展成一种特殊的仪
式——咂嘴。一旦这种动作加快速度，变得更加夸张、更富有节奏感，就完全可能转变
成一种明白无误的视觉信号。
    由于社会性整饰是合作性、非攻击性的行为，咂嘴就转变成了表示友好的信号。两
只动物如果希望加固友情的纽带，即使它们的皮毛不需要清理，它们也可以反复进行整
饰。今天，皮毛上的灰尘与相互整饰之间看起来确实没有什么联系。社会性整饰与原来
的刺激因素看来已经分离。社会性整饰尽管在保持皮毛整洁上仍然十分重要，但是其动
机在今天与其说是为了美容不如说是为了社交。社会性整饰能使两只动物更加亲密地相
处，互不侵犯，互助合作，因而有助于加强群体中个体之间的联系。
    在这种表示友好的信号系统基础上形成了两种诱发新动机的手段：一是让对方息怒；
二是让对方消除疑虑。弱小的动物一旦受到强者的惊吓，它可以发出咂嘴的邀请信号，
接着就开始为对方理毛，以便使它息怒。这样就缓和了处于统治地位的动物的进攻性，
有助于它接受弱小的下属。强者允许弱者呆在自己面前是因为弱者为它效劳。反之，如
果强者想让弱者消除疑虑，镇定下来，它也可以使用同样的办法。向弱者咂嘴能表明强
者没有进攻的意图。
    尽管强者外表威严，它可以表明强者没有伤害他人的意图。这种特别的行为模式—
—让对方消除疑虑——不如安抚对方、让对方息怒的行为常见。这仅仅是因为灵长目动
物的社会生活对此不太需要而已。弱者拥有的东西，强者直接诉诸武力一般都能得到。
只有一种例外。一只处于统治地位而又无幼仔的母猴想靠近并搂抱猴群中其他成员的幼
仔时，就可以看到这一行为模式。看见不认识的母猴走来，小猴自然会被吓跑。在这种
场合，我们可以看到母猴向小猴咂嘴，以便使小猴放心。如果这一举动奏效，使小猴镇
静下来，母猴就能抚摸小猴，轻轻地给它理毛，使它保持平静。
    显而易见，如果再来看我们人类，灵长目动物基本的整饰倾向在我们身上也有所反
映，它不仅反映在简单的清洗模式之中，而且还反映在社交模式之中。当然，这里有很
大的一个差别：我们不再有华美的皮裘需要清洗。两只裸猿相遇并想增进他们之间的友
谊时，他们必须找到某种行为去替代社会性整饰。如果研究一下其他灵长目相互整饰的
情景，就会发现一些有趣的规律。首先，微笑明显地代替了咂嘴。我们已经讨论过了，
微笑源于婴儿的一种特殊信号。由于婴儿无法用手抱住母亲不放，他必须有某种吸引母
亲注意、使母亲平静的办法。
    到了成年，微笑显然变成“整饰邀请”的最佳替代形式。但是，发出要求友好接触
的邀请之后，下一步该做什么呢？猴子用整饰皮毛强化咂嘴的表情，我们用什么强化微
笑呢？不错，接触开始以后可以再次微笑，微笑还可以延长。但总还是需要点别的什么，
需要某种更能“延长时间的”某种行为，需要借用或转变某种象整饰一样的活动。一经
观察就会发现，借用的源泉是言语。
    为了合作，信息交换的需要日益增长。随之，谈话的行为模式便应运而生。谈话形
成于动物普遍的、表示情绪的非言语有声信号。哺乳动物在独特的、与生俱来的叫声基
础上学会了一套更复杂的声音信号。这些声音单位，经过组合和重新组合就形成了我们
所谓的信息交谈（information talkins）的基矗与更原始的、表达情绪的非言语信号
不同，这种新的交际方法使我们的祖先不仅能指称生活环境中的事物，而且还可以指称
现在，过去或将来的东西。直至今天，信息交谈仍然是人类最重要的语言交流形式。但
是语言并不就此止步，它还在发展，它获得了另外一些功能。其中一种就是所谓情绪交
谈（mood talking）。严格地说，情绪交谈并非必要，因为我们并没有失去表达情绪的
非言语信号，我们仍然可以，并且确实是在运用古代灵长目动物的呼叫声来表现情感。
但是，我们同时又利用表达感情的语言来增强非言语的信息。在疼痛引起的大叫之后，
紧接着便是“我受伤了”的言语信号。愤怒的咆哮也伴之以“气死我啦！”这句话。有
时非语言信号并不是以纯粹的非言语形式出现，而是表现在一种声调之中。“我受伤
了。”可能伴之以哀鸣或尖叫的音调。“气死我啦！”伴之以咆哮或怒吼。在这种情况
下，声调并不因后天的学习而发生变化。它与古代哺乳类动物非言语的信号系统十分接
近，甚至狗也能理解其中的涵义，更不用说其他种族的人了。这时所说的话几乎是多余
的。（只要对你的爱犬怒气冲冲地咆哮“可爱的狗！”或者喁喁细语“讨厌的狗”，你
就会明白我所说的意思。）在最粗暴和最热烈的情绪交谈中，表现情绪的谈话在言语交
际中几乎是多余的。其实，不说话也能传达当时的情感。言语交际的价值在于：它能使
情绪交流表现得更微妙、更敏感。
    言语的第三种形式是探索性谈话（exploratory talkiing）。探索性谈话是为谈话
而谈话、审美性谈话。它也可称为游戏式谈话。谈话和另一种信息传递形式——绘画一
样，已成为审美探索的中介。诗人就象画家、但是本章所关心的是言语的第四种形式。
把它描述为整饰性交谈(groomingtalking）确实是恰如其分的。这是在社交场合进行的、
毫无实在意义的、礼貌性的闲谈。“今天天气真好！”“近来看过什么好书吗？”就是
这样的闲聊。这种谈话与重要的思想或信息交流无关，它不表现谈话人的情绪，也没有
美的愉悦感。其作用是加强见面时微笑的效果，维持社会的亲和力。我们把这种谈话当
作社交整饰的替代物。它能使我们进行无攻击性的交际，较长时间地相处，因此能促进
和加强群体内十分宝贵的联系和友谊。
    因此，在社交会晤中如何安排设计整饰性交谈就成了十分有趣的游戏。见面打过招
呼以后，整饰性交谈立刻变为最主要的活动。接着它逐渐失去优势，让位于其他形式的
谈话。到了分手的时刻，整饰性交谈又成了最重要的谈话形式。如果聚会纯粹是为了社
交目的，整饰性交谈自然全自始至终成为聚会的主要活动，完全排斥交流信息、表现情
绪或探索性交谈的形式。鸡尾酒会就是很好的例子。在这种场合，男女主人会积极地制
止“严肃”的谈话。他们一次又一次地走到客人中间，打断冗长的交谈，让客人轮换着
交谈，以保证最广泛的社交接触。这样，到会的每个成员就一次又一次地被带回到“最
初接触”状态，使整饰性交谈的刺激维持在最强烈的水平。要使这类社交聚会不至中断、
取得成功，必须邀请众多的客人，以保证在晚会结束前新的社交接触能进行下去。无需
点破，人们都知道这类聚会总要有一个心照不宜的最低人数。非正式的小型宴会的情况
略有不同。我们可以看到整饰性交谈随着夜深而逐渐减弱，严肃的信息交流和思想交流
也随之逐渐占了上风。晚会临近结束之际，告别仪式到来以前，又会出现短暂的整饰性
交谈。人们又以微笑道别。最后的道别加强了社交联系，有助于下次聚会。
    我们现在来观察更正式的会晤。由于其主要作用是信息交谈，所以我们发现其中的
整饰性交谈进一步削弱，但并不一定会完全取消。正式接触中，整饰性交谈只出现在会
晤开始和结束的时候。与宴会上的情况不同，整饰性交谈不是逐渐减弱，而是在见面后
礼节性的交谈之后突然结束。和前面的社交场合一样，会晤临近结束时，只要有人以某
种方式示意该分手了，整饰性交谈又会出现。由于人类具有强烈的整饰性交谈的冲动，
正式会晤的双方通常被迫采取某些方法强化会晤的礼仪和程序以压制会谈中的整饰性谈
话。这就是会议程序产生的根源。这种刻板的程序在其他非正式的社交场合是十分罕见
的。
    整饰性交谈虽然是我们进行社交整饰最重要的替代物，但并不是社会性整饰唯一的
表现方式。我们裸露的皮肤不能产生富于刺激性的整饰信号，但我们能找到别的更富于
刺激性的东西作为代替。绒布或毛皮上衣、地毯或家具常常引起强烈的整饰反应。小动
物则更是逗人喜爱闻人注目，很少有人能不去摸摸猫的皮毛，或挠挠狗的耳朵。这些小
动物喜欢被人抚摸还不能完全解释人的这种行为，更主要的原因是：皮毛能宣泄我们悠
久的灵长目动物的整饰冲动。
    就我们的身体而言，绝大部分的表面都光滑无毛，但头部又长又密的头发则可供整
饰。
    头发在专业的整饰者如理发师和美容师手中倍受厚待，仅用清洁卫生作为理由无论
如何是无法解释这一现象的。为什么整饰头发没有成为一般家庭中社交集会的一部分，
其道理并非一月了然。例如，既然我们可以轻而易举地把整饰活动集中在头部，那么我
们为什么还要发展整饰性谈话来替代灵长自动物更典型的友好整饰呢？答案似乎在于，
我们的头发具有性的意义。男女的发式现已通然不同，因此成了第二性征。头发的性别
涵义不可避免地要影响两性的行为模式。抚弄头发含有极强的性爱意义，所以它不能作
为简单的社交友好的表示。既然社交集会中禁止抚弄头发，我们就必须寻求其它表达方
式。抚弄猫或沙发可以宣泄整饰冲动，然而满足被整饰的要求就需要有特殊的环境条件。
上理发厅就是最好的解决办法。在理发厅顾客可以尽情地享受被整饰的权利而无需担心
有性爱之嫌。一旦专业整饰师从熟悉的“部落”群体中完全分离出来成为独立的职业，
上述危险就能消除。男理发师只为男宾、女理发师只为女宾服务就进一步减少了上述危
险。即使不是这样，也可以用某种方式降低理发师的性别影响。如果是由男理发师为女
宾做头发，不管他的人格性别如何，他常常会表现出女子气。
    男宾几乎总是由男理发师理发。如果是女按摩师为男宾服务，她一定具有相当典型
的男性气质。
    作为一种行为模式，理发具有三种功能。理发不仅可以清洗头发、可以满足社交整
饰的欲望、还可以使理发的人打扮得漂漂亮亮。为了满足性欲、攻击和其他社交目的而
打扮是裸猿中普遍存在的现象。这一点在其他章节已作了探讨。除非修饰打扮是从某种
整怖活动发展而来，否则在讨论舒适这一章中它就不应再占一席之地。追根寻源，纹身、
修面、拔毛、修剪指甲、耳垂穿孔以及更古老的伤身习俗似乎都是从简单的整饰活动发
展起来的。但是，鉴于整饰性交谈是借用其他活动来代替整饰活动，整饰活动就发生了
逆向变化。经过借用和发展，整饰行为已用作他途。原来旨在保护皮肤的舒适行为在获
得展示功能（displayfunction）的过程中发生了变化，以至发展到伤及皮肉的程度从
囚禁在动物园中的动物身上可以看到这种变化。这些动物在整饰和舔舐活动中非常专注，
有一种病态的热情，以至使自己或同伴身上的毛发一片一片地掉光，甚而伤及皮肉。整
饰过分的原因是紧张或无聊。类似的情况还会使某些人损伤自己的肌肤。因为我们的皮
肤裸露无毛，自然更容易受到损伤。但是，就我们人类的情况而言，我们固有的机会主
义使我们能够化解这一危险而有害的倾向，把它转变成一种修饰性的展示手段。
    简单的皮肤保护还发生了另一种更重要的变化，这就是医疗保剑其他动物在这方面
几乎无所进展。然而，从社交整怖行为发展起来的医疗实践却对棵猿的兴旺发达。特别
是对裸猿近代的发展，产生了极为重大的影响。在人类的近亲黑猩猩中，医疗行为已初
露端倪。除了旨在保护皮肤的一般性整饰之外，有人曾看见一只黑猩猩给另一只黑猩猩
医治小创伤。它仔细检查伤口，把它舔舐干净，然后用两根手指夹紧同伴的皮肤，小心
翼翼地把剌拔出来。
    有一次，一只雌性黑猩猩左眼里掉进了一粒灰渣。它走到一只雄猩猩面前，哀号悲
鸣，作痛苦状。雄猩猩坐下来认真检查，然后一只手伸出一根指头，开始用两指取灰渣。
它全神贯注，一丝不苟。这不是简单的整饰行为，而是真正医疗的开端。然而就黑猩猩
而言，上述例子已属登峰造极。我们人类智力发达，密切合作，这类专门的整饰只是普
遍的互助保健技术的起点。今天的医学已发展得如此复杂，从社交的角度来看，医学已
成为人类获得舒适的主要行为表现。医疗技术原来只能对付轻微的伤痛不适，到现在已
能治疗严重的疾病和身体创伤。
    作为一种生物现象，人类的成就是无以伦比的。但是在日益变得理性化的进程中，
我们对自己非理性的方面有所忽视。要理解这一点，就要分清哪些“毛脖很严重、哪些
则无关痛痒。
    一与其他动物一样，裸猿也可能由于偶然的原因摔断一条腿或患严重的寄生虫玻但
是并非所有的小毛病都真正是玻轻微们感染和不适常常受到理性的治疗，似乎这是大病
的前兆。
    但是有确凿的证据说明，实际上这些病与原始的“整饰要求”关系更为密切。这一
类的症状反映出的是行为上出了问题，只不过问题表现在肉体上。但这并不是身体真正
出了毛玻我们可以把这类问题称作“与整饰邀请有关的疾脖。常见的例子包括咳嗽、感
冒、流感、背痛、头痛、肠胃不适、皮疹、咽喉肿痛、肝郁不舒、扁桃体炎和喉炎。患
者的病情并不十分严重，但却有碍健康，有理由得到社交同伴更多的关注。这些症状所
起的作用与整饰邀请信号相同，它们可引起医生、护士、药剂师、亲戚朋友对患者的安
慰。只要患者得到友好的反应，得到同情和护理，这些病通常会不治而愈。今天，吃药
代替了古代的整饰行为，并成为一种职业性的仪式，它以特殊的交往来维持整饰者与被
整饰者之间的关系。所开药物的确切性质几乎是无关紧要的。在这一点上，现代药物的
应用与古代流行的巫医毫无二致。
    这样来解释轻微的疾病会引起非议。反对者会说，通过观察可以证明病毒和细菌确
实存在。如果确实存在病毒和细菌，而且证明它们是引起感冒和腹痛的原因，那么我们
为什么还要从行为上去寻求解释？答案是：在大城市中，每个人随时都受到病毒和病菌
的侵袭，但我们只是偶尔才成为它们的俘虏而生玻而且有些人比另一些人更容易患玻社
区中那些一帆风顺或者能有效适应社会的成员很少患“与整饰邀请有关的疾脖。相比之
下，那些暂时或长时间遭遇到社会问题的人、患病的就较多。最有趣的是，这些病与个
人的特殊要求相适应。
    例如，如果一个女演员苦于紧张的社会生活和压力，那会出现什么症状呢？她会失
音，会患喉炎，所以就得停止工作去休息。她会得到安慰和照顾。这样紧张情绪遂告消
除（至少是暂时如此）。假如她患的是皮疹，她可以用衣服把皮疹掩盖起来继续工作。
紧张情绪因此也就会延续下去。让我们把女演员与自由式摔跤手作一比较。对于自由式
摔跤手，失音是不能作为“与整饰有关的疾脖的，而皮疹作为这类疾病就非常理想。摔
跤手的保健医生发现，摔跤运动员抱怨得最多的正好是皮疹。有趣的是，一位以裸体表
演而著名的女电影明星常常患的是皮疹而不是喉炎。因为她的情况与摔跤运动员正好相
同，显露皮肤对于她至关紧要。因此她患的疾病与摔跤运动员同属一类，而与其他女演
员所患的病很不相同。
    得到安慰的要求越强烈，疾病就会变得越厉害。人生一世，只有摇篮中的婴儿才受
到最精心的照料和保护。一旦我们身患重并卧床不起，这就成为十分有利的条件、使我
们能重新得到孩提时代人们对我们的安慰和关心。我们可能会认为自己是在服用一剂烈
药，实际上这是我们需要的强烈的安全感，安全感能治愈我们的疾玻（这并不是暗指我
们在装病，无病呻吟。症状是真实的，病症本身当然不是装出来的，但是病因却是一个
行为问题。）从某种程度上说，我们大家不仅在享受整饰上遭到挫折，而且在给别人提
供整饰中也不得意。犹如病因一样，从照料病人中得到满足的要求和病人“想”生病而
得到照料一样，也是人的基本需要。有些人照料他人的愿望十分强烈，他们也许会积极
地促成或延长同伴的疾病，以便能更加充分地表现自己的整饰冲动。这可能导致恶性循
环，使整饰者和被整饰者之间的关系畸形发展，变得反常，以至出现毫无道理的要求长
期照顾别人（或得到人家长期的照顾）的现象。如果道破这样“一对整饰者”之间关系
的真实原因，他们一定会断然否定。
    但是，令人惊奇的是，一旦整饰者与被整饰者（即护士与病人）的关系发生剧变，
就会出现神奇的疗效。运用信仰疗法的人如果充分利用这种情况，常常会收到令人惊诧
的效果。可惜，他们遇到的许多病人除了致病的原因外，其身体本身已受到疾病的损害。
信仰疗法者还有一个难题：“与整饰有关的疾脖如果拖得太久，或病情过于严重，很可
能就会造成难以治疗的创伤。一旦出现这种情况，那就必须进行认真而又合理的治疗了。
    迄今为止，我一直在集中讨论人类舒适行为的社交方面。我们看到，我们在这方面
的进展很大，但这仍不能排除或代替较为简单的自我清洗和自我舒适的行为。和其他灵
长目动物一样，我们仍需要挠痒、揉眼睛、挑疮、舔伤口。和它们一样我们也很喜欢晒
太阳。此外我们还学会了其他一些特别的文化模式，最常见和最普遍的是用水洗涤。某
些灵长目动物偶尔也洗洗澡、但这种情况并不多见。在人类的大多数社群之中，洗澡已
成为清洗身体的主要办法。
    洗澡有明显的好处。但是，我们的皮脂腺能分泌具有消毒和保护作用的油脂和盐类，
经常清洗会增加皮脂腺的绅，因而使皮肤在某种程度上更容易患玻皮肤之所以没有生病，
仅仅是因为我们在清除油脂和盐类的同时，也清除了致病的污垢。
    除了保持清洁卫生之外，一般舒适行为还包括保持适当的体温。如同所有的哺乳类
动物和鸟类一样，我们人类的体温既高又稳定，这可以大大提高生理活动的效率。不论
外界气温如何，健康人的体内温度变化都不会超过华氏3度。体内温度每日都有一个变
化节律，下午稍晚时最高，凌晨4点最低。一旦外界温度变得过冷或过热，我们马上就
有极不舒服的感觉。
    这种不舒服的感觉就象早期预警系统，让我们警觉起来，采取紧急措施，以免体内
器官因温度过高或过低而受到损坏。除了促使我们采取理智和自觉的行动以外，机体沐
身还会自动采取某些步骤来稳定体温。环境温度升高时，血管舒张，体表温度上升，热
量通过皮肤表面散发出去。同时我们还会大量出汗。人体大约有2OO百个汗腺。在最热
的情况下汗腺排出的汗液可达1升。汗液在体表蒸发是另一种宝贵的散热形式。我们在
适应较热的环境时，排汗效率就明显提高。这一功能非常重要；因为无论我们是何种族，
在最高气温下体内所能承受的温度变化只能是升高华氏0. 4度。
    如果外界环境变得过冷，人体的反应是血管收缩、全身发抖。血管收缩有助于保持
体内热量；而发抖产生的热量是静止时的3倍。皮肤如长期处于严寒之中，血管又一直
收缩，那就会造成冻伤。我们的手部具有非常重要的内在的、抗冻伤系统遇到严寒，手
最初的反应是血管急剧收缩；大约5分钟以后，血管又反过来开始舒张，手发热变红。
（凡是在冬天滚过雪球的人都有这种感觉。）其后，手部血管的收缩和舒张交替出现。
收缩能减少热量的损失；而舒张则可防止冻伤、长期生活在严寒的气候下，人体会以种
种形式逐渐适应环境，其中包括基础代谢的速度略为加快。
    人类如今已遍布世罕各地。除了生物的体温控制机能以外．我们还有了重要的文化
手段来维持体温。我们学会了用火，制成了衣服，生产出了隔热的住房防止热量散失，
我们应用了通风和制冷设备以防止温度过高。这些进步尽管令人难忘、激动人心，但丝
毫没有改变人体的温度。这一切只是用来控制外界温度，以便我们在形形色色的外界条
件下仍能维持原始的灵长目动物的温度。
    在结束体温调节反应这一主题以前，有关排汗的一个独特的方面值得一提。对人类
的排汗所作的详细研究表明，排汗反应并不象人们最初看起来那么简单。温度升高时，
身体表面的大多数地方自发地开始排汗。这无疑是汗腺系统固有的基本反应。但是有些
部位对其他刺激也能作出排汗的反应；不管外界温度如饲部会出汗。例如，吃辛辣的食
物就会引起面部出汗这一特殊的排汗模式。情绪紧张立刻就会引起下掌、脚掌、腋窝，
有时甚至额头出汗，但身体其他部位则不会出汗。因情绪紧张而出汗的部位还有进一步
的区别、手掌、脚掌与腋窝、额头的反应就不相同。手掌和脚掌只有在情绪紧张时才会
出汗；而腋窝和额头在情绪和温度两种刺激下均会出汗。由此可见，手掌和脚掌从温度
控制系统”借用”了排汗的反应，并且把这种反应运用于新的功能环境。由于紧张而使
手、足变得潮润似乎已经成为身体在危急关头作出的“准备应付任何情况”的反应特征。
从某种意义上讲，人在用斧头前向手心吐唾沫就是与此相同的非生理反应。
    手掌出汗的反应十分敏感。一旦群体的安全受到威胁，整个社区或民族在这方面的
反应就会突然增强、在最近的政治危机中，核战争的可能性曾一度增长，研究手掌出汗
的一切实验只得作罢。因为这种反应的基本水平已不正常，继续实验已毫无意义。算命
先生观察手相不一定能预见未来。但是生理学家看过我们的手掌以后，倒可以说出我们
对未来的恐惧。
   

    第八章 人与动物
    迄今为止，我们一直在讨论裸猿自身的行为及其对待同类的行为——裸猿的种内行
为（intra——specific behavour）。现在要讨论的是裸猿对待其他动物的行为——裸
猿的种际行为（inter－specific behaviour）。
    所有的高级动物都意识到，在自己的生存环境中，至少还存在着一些其他种类的动
物。
    它们以下列五种方式之一来看待其他动物：猎物、共生者、竞争者、寄生者或天敌。
就我们人类而言，看待动物的这五种方式大概可以统称为“经济的”观点。除此以外，
还可以从科学的、审美的和象征的角度来看待动物。我们对其他动物的兴趣非常广泛，
这就使人类与动物界的种际关系十分独特。为了便于客观地进行阐释和理解，我们必须
从各个角度逐一对这个问题进行研究。
    由于裸猿天性喜欢探索，对食物又采取有什么就吃什么的机会主义态度，我们猎物
的种类就十分广泛。在有些地方的某个时期，裸猿甚至捕杀和食用所有的动物。在一处
史前遗骸中我们发现，5O万年以前，裸猿仅在某一地捕杀食用的动物就有野牛、马、犀
牛、鹿、熊。
    羊、猛犸、骆驼、鸵鸟、羚羊、水牛、野猪和鬣狗。编写一本近代裸猿的食物“种
类的食谱”是毫无意义的，但是值得一提的是，我们的食肉行为有一个特征：我们倾向
于有选择地驯化某些猎物。有时尽管我们要吃几乎所有的东西，但是我们的主要食物却
局限在几种动物身上。
    驯化动物要靠有组织地控制和选育猪物。据知，人类驯养动物至少有1万年的历史，
甚至还不止1万年。最早驯化的动物似乎是山羊、绵羊和驯鹿。随着固定的农业社区的
兴起，猪、牛（包括亚洲水牛和牦牛）也加入了这一行列。有证据表明，远在4千年以
前牛就有好几个不同的品种了。山羊、绵羊和驯鹿的驯化是直接把捕获的猎物饲养起来
就算完事。有人认为，猪和牛是因为抢食庄稼而开始与人打交道，进而与人建立起密切
联系的。人类一开始种植庄稼，猪和牛就闯入人的领地，趁机享用丰饶而又新鲜的食物
资源，结果自己反倒被早期的农夫捕获，豢养起来。
    在捕获的小型哺乳类动物中，只有兔子驯化的历史比较悠久，但其驯化历史似乎也
比上述动物要晚得多。捕获的鸟类中间，数千年以前就被驯化了的种类主要有鸡、鸭、
鹅；其次才是雉、珍珠鸡、鹌鹑和火鸡。驯化历史较长的鱼只有罗马鳝、鲤鱼和金鱼。
然而金鱼很快就成为观赏性动物而不再用作食物。人类对鱼的驯化只是最近两千年的事，
而且在我们有组织地捕食动物的活动中，其作用微乎其微。
    种际关系的第二类是共生关系。共生关系的意义可以界定为不同种类的两种动物联
合起来、互助互利的关系。动物界中有许多这一类的例子，最著名的是食蚤鸟与犀牛、
长颈鹿和水牛等大型有蹄类动物之间的伙伴关系。食蚤鸟捕食有蹄类动物皮肤上的寄生
虫，有助于它们的身体健康和皮肤清洁；而后者则为前者提供宝贵的食物资源。
    人类与动物的共生关系中，所谓的互利实则是对人类更加有利。但是，因为我们并
不杀死这些动物，它们与我们的关系自然不同于更为残酷的猎物与捕杀者的关系。所以
这种关系仍然自成一类。我们是以饲养和照料为代价来利用这些动物的。这是不平等的
共生现象，因为我们控制着局势，我们的动物伙伴极少有、甚至完全没有选择余地。
    我们历史上最古老的共生伙伴无疑要算狗。我们还不能确定我们的祖先是何时开始
驯化这种宝贵的动物的。至少可能是在1万年以前。这一驯化过程十分有趣。狗的祖先
是形状如狼的野生动物，它肯定是我们以狩猎为生的祖先的激烈竞争对手。人的祖先和
狗的祖先都是合作围猎大型动物的猎手。最初他们之间毫无好感可言。但是野狗具有我
们人类没有的特殊本领。在狩猎活动中它们有围猎和驱赶猎物的特长，而且动作敏捷迅
速，嗅觉和听觉十分敏锐。如果能用一部分食物作代价去利用狗的特长，倒是一桩很好
的交易。后来这桩交易搞成了，但是我们无从确知狗与人的种际关系的形成经过。可能
最初人把小狗带回部落居住地、准备养肥了食用。不料这些狗夜间警觉，可以作为看门
狗。因此在早期狗一定赢得了人的喜欢。人们让狗生活在驯化条件下，而且还让它们随
男子一起外出打猎。在协助追猎中，狗很快表现出善于奔跑的特长。由于这些狗是人们
一手养大的，它们就把自己看成是裸猿群体中的一员，自动与豢养它们的主人合作。经
过若干代的选育，人们清除了其中的捣乱分子，培育出经过改良的家养猎狗。新型的猎
狗就听使唤、容易驾驶了。
    据认为，正是由于人与狗这种关系的发展，早期驯化有蹄类动物才有可能。在真正
的农业生产时期到来以前，山羊、绵羊和驯鹿已多少处于人的控制之下。由于良种狗能
大规模、长时间地协助围猎这些动物，因此被认为是驯化这些动物的主要因素。对今天
的牧羊狗和野狼的追逐行为进行研究后发现，它们二者的捕猎技巧非常相似，这些研究
为这一观点提供了强有力的证据。
    在这以后，经过精心的选育，人类培养出多种具有特殊用途的共生狗。原始的猎犬
没有分工，被用在打猎的各个阶段。原始猎犬的后代则精于打猎活动的某一个方面。某
方面能力特别发达的狗通过同系繁殖来加强其特殊的优势。我们已经看到，精于谋略的
狗被培养成照看羊群的狗，它的主要作用是围赶家畜（牧羊狗）。嗅觉敏锐的狗经过培
养用来跟踪猎物的气味（嗅味狗）。善长奔跑、行动敏捷的狗被培养成追猎犬；用以追
捕看得见的猎物（狑豴）。
    另一些狗被培养成猎物搜索狗，人们利用和强化这种狗发现猎物后“木立不动”的
特点（猎物指示狗和定位狗）。还有一种狗经过改良专门用来发现和衔回猎物（衔回猎
物的狗）。体形较小的狗则被培养成消灭害兽的狗。原始的看门狗经过遗传改良发展成
警犬（滑皮短腰、耳唇皆垂的大猛犬）。
    除了这些较普遍的用途之外，另有一些狗经过选育用来完成更加特殊的工作。最奇
特的例子是古代美洲印第安人豢养的一种无毛狗。经过遗传选育，这种狗全身光滑无毛，
体表温度很高，被用作寝室里原始形式的热水袋。
    到了晚近一些时候，人们把狗饲养起来当作役畜，去拖雪橇拉车；在战争时期当作
信使或探雷狗；当作营救员去寻找理在雪中的登山运动员；当作警犬去跟踪和攻击罪犯；
当作向导为盲人引路；甚至还可以代替宇航员到太空旅行。与我们人类处于共生关系的
其他动物都不能以如此繁复多样的形式为人服务。即使是在技术突飞猛进的今天，狗仍
然在许多方面发挥着积极的作用。尽管目前的数百种狗中许多只有装饰作用，但是，狗
为人类承担重任的日子还远远没有结束。
    狗是人非常出色的狩猎伙伴，我们很少尝试驯养其他动物来承担这一特殊任务。只
有猎豹和某些猎鸟，特别是猎鹰例外。但是，人类对这些动物还不能进行有控制的繁殖，
更谈不上选育了。人们经常需要对它们进行个别训练。亚洲有一种能潜水的鸟鹈鹕被用
作渔民捕鱼的得力助手。人们把鹈鹕下的蛋带回家让母鸡孵化。小鹈鹕再由人一手养大。
人们把鹈鹕拴在绳子的一端，训练它捕鱼。鹈鹕的脖子上戴有颈圈，以防把捕获的鱼吞
下肚里。这样鹈鹕就把捉到的鱼带到船上再吐出来。然而，人们仍然没有进行选育来改
良鹈鹕的品种。
    另一种利用动物的古老形式是用小型食肉动物来消灭害兽。这是农业生产出现以后
才发展起来的。由于囤积粮食。啮齿类动物开始肆行于仓廪之间，用动物来捕杀啮齿动
物便应运而生。猫，雪貂、猫鼬等就开始为我们帮忙。通过选育，前两种动物已被完全
驯化了。
    也许最重要的一种共生关系是利用大动物作役畜。马、亚洲野驴、非洲野驴、牛
（包括水牛和牦牛）、驯鹿、骆驼、美洲驼（无峰驼）和大象都广泛地得到利用。经过
选育，这些野生动物都得到“改良”，只有亚洲野驴和大象例外。四千多年前，苏美尔
人就把驴子作为役畜，但是后来又引进了更容易驾驭的马，驴便废弃不用了。虽然大象
仍被当作役畜使用，但大象的良种繁殖难度很大，因而选育也就一直无法进行。
    人与动物的另一种关系是把动物当作产品的源泉。这些动物不被宰杀，所以从这一
点看不能把它们看成是猎物。我们只是从它们身上获取某些东西：从牛马和山羊身上挤
奶；从绵羊和羊驼身上剪毛；让鸡鸭下蛋；叫蜜蜂酿蜜；要蚕吐丝。
    除了作为狩猎的伙伴、害兽的捕杀者、役畜、产品的源泉等主要类型外，有些动物
还以更奇特的方式与人建立起共生关系。鸽子被驯化成信使，几千年来人们一直在利用
它那惊人的返家本领。人与鸽子的关系在战争期间变得更加密切。近代出现了一种反共
生关系的现象，其形式是驯练猎鹰来截击信鸽。另外，经过长期选育，人们培养出暹罗
斗鱼和斗鸡作为赌博手段。豚鼠和小白鼠被广泛用在医学上，作为实验室里的“活的试
验台”。
    这些主要的共生动物被迫与足智多谋的人类结成伙伴关系。它们得到的好处是不再
被人类当做敌人，因而它们的数量猛增。就世界范围的数量来看，这些动物是十分兴旺
发达的。
    然而这种发达也有限制。它们付出的代价是失去了进化的自由，它们丧失了遗传的
独立性。
    它们虽然受到精心的饲养，但它们的繁殖却受到人类种种奇异念头的控制。
    除了猎物和猎手的关系、共生伙伴关系之外，动物与人的第三种关系是竞争关系。
凡是与人争夺食物、争夺生存空间或干扰我们有效生活的动物都会被无情的消灭掉。我
们无需列举这些动物的名字。实际上，既不能食用，又不具备共生意义的动物都要受到
攻击和消灭。
    这种作法至今仍在世界各地继续。与人类竞争的较小的动物只是偶尔受到伤害，但
危险的竞争者却很难逃脱人的捕杀。过去，与我们亲源关系最为密切的灵长目动物正好
是对我们威胁最大的竞争对手；今天，在灵长目大家族中，我们是唯一的幸存者，这决
不是偶然的。大型食肉动物是另一类危险的竞争对手。凡是人口达到一定密度的地方，
这些动物就被消灭殆荆例如在欧洲，只有裸猿有人满之患。除此之外，几乎没剩下任何
大型食肉动物了。
    接下来一种关系是人与寄生性动物的关系。它们的未来就更为凄凉。我们可能会为
失去一种迷人的食物竞争对手而伤心，但谁也不会为跳蚤的减少而掉泪。由于医学的进
步，寄生虫对人的困扰日益减轻。随之而来的是，其他动物受到额外的威胁。一旦消灭
了寄生虫我们的健康就会增强，人口就会以更加惊人的速度增长，消灭所有弱小竞争对
手的需要就更为迫切。
    第五种关系是人与食肉动物的关系。它们也在日趋消亡。人类从来也未真正成为任
何动物的主要食物。就我们所知，在各个历史阶段，人类的数量从来也没有因为食肉动
物的存在而急剧减少过。但是大型食肉动物，如狮、虎、豹和豺狼，巨大的鳄鱼、鲨鱼
和食肉鸟不时要袭击和骚扰人类，如今它们的寿命已屈指可数了。具有讽刺意味的是，
杀人最多的动物（寄生虫除外）并不食用人富有营养的尸体。人类的这一死敌就是毒蛇。
我们下面就会看到，蛇是高级生命形态中最令人憎恨的一种动物。
    这五类种间关系——猎物、共生、竞争、寄生和捕杀等关系在其他动物之间也同样
存在。
    从根本上讲，这并非人类独一无二的特征。我们在这些关系上只是比其他动物走得
更远，这五种关系的类别却是一样的。我在前面已经谈过，这些关系可以笼统地看成是
从经济角度划分的关系。此外，我们对动物还有自己特有的态度：科学的、审美的和象
征的态度。
    科学的和审美的态度表现出人类强烈的探索欲望。我们生性好奇，喜欢穷根究底，
这促使我们去探究一切自然现象。动物界自然成为我们注意的中心。对动物学家来说，
所有的动物都是，或应该是同样有趣的。他们认为动物没有好坏之分，他们是为了动物
本身而去研究动物的。审美的态度也是出自这种基本的探索欲望，只是使用的指称术语
不同罢了。在对动物进行审美研究时，动物繁复多样的形态、色彩、模式和行为被看成
是美的对象，而不是分析系统。
    象征的态度则全然不同。它既不涉及经济价值，也不涉及探索欲望，而是把动物当
作人格化了的概念。如果某种动物相貌凶残，它就会成为战争的象征。如果看起来笨拙
可爱，它就可能成为儿童的象征。至于这种动物是否真是凶残或可爱，那是无关紧要的。
由于这不是科学研究，所以人们并不去考究它的真实本性如何。这种可爱的动物可能长
有尖牙利齿，生性凶残好斗；但只要这些特征不明显，而其可爱之处又十分突出，它就
能被人完全接受，作为儿童理想的象征。就作为象征的动物而言，我们并不要求其象征
意义恰如其分，只要求表面如此就行了。
    对动物持象征的态度曾被称为“赋予人物性格的”（anthropoidomorphic）态度。
后来这一难看的术语被好心地缩写为“使人格化”（anthromporphic）。尽管这个词仍
有些佶屈聱牙，但它如今已被普遍使用。科学家在使用这个词时不免带有一点贬义，他
们认为他们完全有理由鄙视这个词。要对动物界进行有意义的研究，就要不惜一切代价
采取客观态度。采取客观的态度听起来很容易，做起来却十分困难。
    除了有意将动物看作是偶像、意象和象征之外，随时都有一些微妙的潜在压力迫使
我们把其他动物看作是我们自身的形象。即使是经验丰富、训练有素的科学家在对狗打
招呼时也难免会说：“喂，老伙计！”尽管他非常清楚狗听不懂话，可他禁不住要这样
做。为什么我们情不自禁地要将动物人格化？这一倾向为什么如此难以克服？我们为什
么看到某些动物就会说“啊！”而看见另一些动物就会说“呸！”？这可不是可有可无
的小问题。我们现行的文化在这个种际关系中投入了大量的精力。我们喜欢某些动物，
对它们充满了温情，而对另一些动物又极端厌恶。仅仅从经济价值和探索欲望来考虑人
的爱憎是无法解释清楚的。显然，我们接受的物种信号在我们内心激发起某种无容置疑
的基本反应。如果认为我们把动物仅仅当做动物来看待，那是自欺欺人。我们声称某一
动物迷人可爱，有不可抗拒的魅力或阴森可怕。但是我们喜爱或憎恨动物的原因何在呢？
    要回答这个问题首先必须搜集材料。我们的文化究竟喜爱哪些动物、憎恨哪些动物？
这种好恶又如何随年龄和性别的不同而变化？要作出可靠的论述必须广泛地收集大量的
证据。
    为了获得证据有人曾对8万名4—14岁的英国儿童作过调查。在一次动物园电视节目
中曾向他们提出了两个简单的问题：“你最喜欢哪种动物？”“你最不喜欢哪种动物？”
从大量的回答中进行抽样，我们对每个问题都随意选出1．2万份答案进行分析。
    首先着种际之“爱”，看各种动物受到人类宠爱的程度。如何。其统计数字如下：
97． 15％的儿童最喜爱的是某种哺乳类动物。喜爱鸟类的儿童仅占1．6％；喜爱爬行
类的仅占1，0％；喜爱鱼类的占0．1％；喜爱无脊椎类动物的仅占0．1％；喜爱两栖类
动物的仅占0．05％。很显然，哺乳类动物具有某种逗人喜爱的特征。
    （也许应该指出，回答是书面形式而不是口头形式。要把儿童所写的名字与所指的
动物对上号有时比较困难，年幼的儿童所作的回答尤其如此。我们比较容易弄清儿童书
写的loins（狮子），hores（马），bores（熊），penny kings（鹈鹕），panders
（熊猫），tapers（虎），leapolds（豹）指的是什么动物，但要弄清他们写的beffle
twigs，the skippingwoorm，the otamus或coco-cola beast指的是些什么动物几乎不
可能。因此有关这些可爱动物的答卷只得割爱。）如果我们只看“最受宠爱的前10名动
物”，其具体统计数字如下：1，黑猩猩（13．5％）；2，猴子（13％）；3．马
（ 9％）； 4，獍（bushbaby）（8％）；5，熊猫（7.5％）；6，熊（7％）；7，象
（6％）；8，狮（5％）；9，狗（4％）；10，长颈鹿（2．5％）。
    显而易见，对这些动物的偏爱并不受经济和审美价值的左右。如果按经济价值排列，
前10名动物将与此完全不同。这些动物受儿童宠爱也不是因为它们举止最优美、色彩最
漂亮。
    相反，它们倒相当笨拙、臃肿，色彩也很单调。然而这些动物却有很鲜明的人格特
征，而孩子们在作出选择时正是对这些特征作出了反应。这是一个不自觉的过程。上述
动物一定都具有某些重要的刺激因素，这些因素使我们强烈地感到自身的某些特征，使
我们对这些特征作出自发的反应，可我们完全意识不到逗人喜爱的东西到底是什么。前
10名动物最主要的人格特征如下：1．这些动物都长有毛发，而不是羽毛或鳞片；2，它
们都有浑圆的外形轮廓（黑猩猩、猴、獍、熊猫、熊、大象）；3．它们的脸部扁平
（黑猩猩、猴、獍、熊、熊猫、狮）；4．它们都有面部表情（黑猩猩、猴、马、狮、
狗）；5．它们可以“操作”某些小物件（黑猩猩、猴、獍、熊猫、象）；6．它们的姿
势，或身体在某些时间是直立的（黑猩猩、猴、獍、熊猫、熊、长颈鹿）。
    在上述各方面得分越多的动物在前10名中就越是排在前面。非哺乳动物之所以不讨
人喜爱正是由于它们在这些方面表现很差。儿童最喜欢的鸟类动物是企鹅（0．8％）和
鹦鹉（0．2％）。企鹅在鸟类动物中名列榜首是因为它身体的姿势最接近直立。与其他
鸟儿相比，鹦鹉在栖木上站立的姿势最直。此外它还有几点长处。它钩形的喙使面部看
起来特别扁平。它进食的方式也很奇特，它不是低头取食，而是用爪子把食物送进口里。
此外它还能模仿人话。
    遗憾的是尽管它很受欢迎，可是一旦走起路来它的身体就下垂，呈水平状。这样，
与保持身体直立、摇摇摆摆行走的企鹅相比，鹦鹉自然要丢分不少，不能与企鹅相比了。
    前10名动物中有几个特点值得注意。例如，为什么大型猫科动物中只有狮子入选？
答案可能是，只有雄狮的头部附近才复盖着厚厚的鬃毛，结果使其面部显得扁平（从儿
童作画时如何描绘狮子就能清楚地看出这一点），有助于狮子赢得几分。
    在前几章我们已经清楚地看到，面部表情是人类视觉交际的基本形式，而且非常重
要。
    只有少数几种哺乳类动物——高级灵长目动物、马、狗和猫才形成了这种比较复杂
的交际形式。入选的10名动物中前5名都是这些动物。这不是偶然的。面部表情的变化
表现了情绪的变化，这使动物和人类之间有了极宝贵的联系纽带。尽管我们未必能准确
把握动物的面部表情。
    就操作能力而言，熊猫和大象是出类技萃的能手。熊猫有细长的腕骨，它可以握住
赖以为生的细竹枝。这样的骨骼组织在动物王国中是绝无仅有的。这使脚掌扁平的熊猫
在竖直坐立时可以把小东西拣起来送到嘴里。这种人格特征使熊猫报讨人喜欢。大象也
能用长鼻子这一独一无二的组织结构来“操纵”小东西，把它送进嘴里。
    直立是人的特征。凡是能保持身体直立的动物立刻就具有人格化的优势。前1O名中
的灵长自动物、熊和熊猫都能经常保持坐立的姿势，有时还可以站起来，甚至用这种姿
势粮踉跄跄地走上几步。这一切都能使它们赢得宝贵的几分。长颈鹿由于身体的比例关
系非常奇特，从某种意义上看它始终都保持着直立的姿势。狗的人格化社会行为得分很
高，但它身体的姿势却令人非常失望。它的身体完全是呈水平状的。人们不愿仅仅就为
了这一点就认输，我们利用自己的聪明才智很快就解决了这个难题——驯练狗坐立作乞
求状。为了让这可怜的东西人格化我们甚至走得更远。由于我们自己没有尾巴，我们开
始把狗的尾巴剪短；由于自己的面部扁平，我们通过选育使狗鼻子的骨骼组织退化。结
果，现在许多狗的面部都异常扁平。
    我们想狗人格化的愿望非常苛刻，非得满足决不罢休，即使削弱狗牙齿的功能也在
所不惜。
    然而我们必须记住，我们对待狗的态度纯粹是出自私利。我们并不把狗当作动物看
待，仅仅是把它当作我们自身的反映，如果这面镜子过于走样，我们不是让镜子屈从我
们自身的形象，就是将镜子抛弃。
    我们一直是在讨论4-14岁的儿童对动物的喜爱。如果按年龄分组，儿童对动物的喜
爱就会呈现出某些明显的倾向。随着年龄的增长，儿童对某些动物的偏爱会逐渐减弱，
而对另一些动物的偏爱则会逐渐增强。
    有关这些倾向的一个意外发现是对动物的喜爱与动物的某一特征有关。这一特征是
动物身体的大校年幼的儿童喜欢个头较大的动物，而年龄较大的儿童则喜欢较小的动物。
为了说明这一关系，让我们以前10名动物中最大的两种动物和最小的两种动物为例。喜
欢大象的儿童占总人数的6％，但在4岁儿童中喜欢大象的人高达15％，而在14岁的儿童
中却只占3％，其比例逐渐下降。喜欢长颈鹿的比例也同样从10％下降到1％。另一方面，
喜欢獍的4岁儿童只有4．5％。然后这一百分比逐渐上升，14岁的儿童中有11．9％的人
喜欢獍。
    喜欢狗的儿童从4岁的0．5％上升到14岁时的6．5％。在得分最高的前10名动物中，
儿童对中等人小动物的喜爱就没有明显的变化。
    我们可以拟定出两条原则来概括我们现在的发现。动物讨人喜欢的第一条原则是
“动物的可爱程度与它具有的人格特征成正比。”第二条原则是“儿童的年龄与他最喜
欢的动物的大小成反比。”
    怎样才能解释第二条原则呢？我们应当记住，爱好是建立在符号等值的基础上的。
所以最简单的解释就是：年幼的儿童把动物看成是父母亲的替代物，而年龄较大的儿童
则把动物看成是自己孩子的替代物。动物不仅使我们想到人类自己，它还必须使我们想
到特定类别的人。对于幼儿，父母亲是无比重要的保护者，这种形象支配着儿童的意识。
父母亲高大而又友好，因此凡是高大而又友好的动物很容易和父母的形象等同起来。随
着年龄的增长儿童开始表现自我，开始与父母竞争。他们把自己看成是在控制局势。但
足要控制人象和长颈鹿这样的庞然大物却很困难。他们所喜爱的动物只得缩小到可能驾
驭的程度。儿童以一种奇特的早熟形式变成了父母，动物则成了孩子的象征。实际上儿
童的年龄太小，不能成为真正的父母，只能是象征性的父母。拥有动物因此就具有十分
重要的意义，饲养爱畜也就发展成为“幼稚的家长行为”。原名叫galago（獍）的这种
奇异动物，现在成了儿童的宠物，它获得了——个通俗的名字bushbaby（灌木丛中的宝
宝），这决不是偶然的。（应该告诫父母，儿童饲养爱畜的冲动要在童年晚期才会出现。
让过于年幼的儿童饲养爱畜是一种失误。他们会把动物当作破坏性探索的对象，或者当
作有害的动物来对待。）动物讨人喜欢的第二条规律中有一个非常明显的例外，这就是
儿童对马的喜爱。儿童对马的喜爱有两个不同寻常的方面。按儿童的年龄分析，喜爱马
的人数随着年龄的增长而逐渐增多，接着又会随着年龄的进一步增长而减少。其高峰正
好是青春发育期的开始。若是按性别分析，喜欢马的女孩比男孩多三倍。儿童对其他动
物的喜爱均没有表现出这种性别差异。
    很清楚，儿童对马的喜爱自有其特殊的地方，需要单独考察。
    在目前情况下，马有一个独特之处：它是供人乘骑的动物。这是最受欢迎的前10名
动物中谁也没有的特点。儿童喜爱马的人数的高峰正好与青春发育期吻合，儿童对马的
喜爱有非常明显的性别差异，如果再把马可供人乘骑的特点与上述两点联系起来考虑，
就一定会得出结论：儿童对马的喜爱一定带有强烈的性因素。如果我们把骑马与性交的
象征意义等同起来，人们可能会感到吃惊，马居然对女孩更有吸引力。然而马是一种强
壮有力、肌肉发达的高大动物，更适于充当男性的角色。客观地看，骑马时双腿分开、
紧贴马背、再加上一连串有节奏的动作。女孩对马的喜爱是因为马具有阳刚之美，骑马
的姿势与动作具有性的象征意义。（这里必须强调指出，我们是把儿童作为一个整体来
考虑的。每11个儿童中就有1个儿童爱马胜过其他动物，而其中只有极少数人确实拥有
过马驹或马。确实拥有马的儿童很快就会发现骑马还有更多的乐趣；因此如果他们喜欢
马自然应该另当别论。）有一点还需要解释：为什么青春发育期后喜欢马的少年会逐渐
减少？随着性的发展，本来可以指望喜爱马的人逐渐增多，而不是减少。只要把儿童喜
爱马的人数曲线与儿童的性表现曲线比较一下就可以找到答案。这两条曲线非常吻合，
其原因似乎是。随着性意识的增强，随着少年性情感独特的隐私感的增强，对马的喜爱
也就随着异性之间公开的“打闹嬉戏”活动的减少而减弱。意味深长的是，在这个时期
猴子也不那么逗人喜欢了。许多猴子都有十分明显而又刺眼的性器官，包括一些肥大、
粉红色的隆起。这些部位对较小的儿童毫无意义，因而其他明显的“人格”特征照样逗
人喜欢，不会受到妨碍。但是对于年龄较大的儿童来说，刺眼的生殖器官就使人感到难
堪，猴子讨人喜欢的程度也就受到影响。
    这就是儿童“喜爱”动物的情况。成年人对动物的反应差异更大，而且更加微妙复
杂，但基本的人格化因素对成年人同样适用。严肃的生物学家和动物学家对这一事实大
伤脑筋。
    但是，只要认识到这种象征性反应并不代表动物的真实本质，这就不仅毫无妨碍，
而且还是一条宝贵的，疏导情感的辅助途径。
    在考虑问题的另一面——对动物的“憎恨”以前，有一种批评意见为次得到解答有
人可能会争论说上面谈到的结果纯粹是文化所致，因而对于整个人类并无普遍意义。就
动物确切的本质而言，这是正确的。显然，首先要知道熊猫的存在，然后才能对它作出
反应。人对熊猫不存在先天的反应。但这不是问题的要害。对熊猫的选择可能是由文化
决定的，但选择熊猫的原因却反映出更深刻的生物机制在起作用。如果将这一调查运用
在其他文化中，逗人喜爱的动物种类可能有所不同，但人们仍然会按我们根本的、象征
的需求来选择。动物讨人喜爱的第一和第二条规律仍然会起作用。
    现在来看人对动物的“憎恨”。我们可以对统计数字进行类似的分析。前10名令人
憎恨的动物如下：1，蛇（27％）；2，蜘蛛（9．5％）；3，鳄鱼（45％）；4，狮（4．
5％）。5，鼠（4％）；6，臭鼬（3％）；7，大猩猩（3％）；8，犀牛（3％）；9，河
马（2．5％）；10，虎（25％）。
    这些动物有一个共同的重要特征：它们都十分危险。鳄鱼，狮和虎都属食肉类，是
嗜杀成性的动物。大猩猩、犀牛和河马一旦被激怒也很可能伤害人。臭鼬老是进行疯狂
的化学战，老鼠传播疾病，是对人类有害的动物。毒蛇和毒蜘蛛也很危险。
    这些动物中的大多数都没有讨人喜爱的前10名动物所特有的人格特征。只有狮子和
大猩猩例外。在讨人喜爱的前10名动物和令人憎恨的前1O名动物中，唯有狮子在两边都
榜上有名。儿童对狮子爱恨交织的反应是因为狮子奇特地综合了迷人的人格特征和凶猛
残暴的食肉本性。大猩猩有丰富的人格特征；可惜其面部表情使人感到它带有攻击性，
令人望而生畏。
    这只不过是它骨骼结构造成的偶然印象而已，其实与它真实（相当温和）的本性无
关。再加上它身强力壮，这使它立刻成了凶恶残暴的最好象征。
    儿童对前10名令人憎恨的动物所作出的反应，有一个最显著的特征，这就是普遍厌
恶蛇和蜘蛛。仅仅是因为它们都有毒，这是难以解释清楚的，一定还有其他因素在起作
用。分析它们令人厌恶的原因时发现，蛇令人憎恨是因为它“滑腻而又肮脏”；而蜘蛛
令人厌恶则是因为它“多毛而又爬行”。这肯定意味着它们具有某种强烈的象征意义，
或者是我们人类生来就具有躲避这类动物的强烈反应。
    长期以来蛇一直被视为男性生殖器的象征。既然是有毒的生殖器；它就表示令人厌
恶的性欲。这可以在一定程度上解释蛇不受欢迎的原因。但仅此一点是不够的。如果我
们考察4—14岁儿童对蛇的憎恨就会发现，蛇不受欢迎的高峰很早，在青春发育期以前
就达到高峰期。甚至在儿童4岁时憎恨蛇的比例就很高——大约是3O％。其后，人数比
例逐渐上升，6岁时达到顶峰。从此开始，比例才逐渐下降。到了14岁，其比例远远低
于20％。尽管在各个年龄阶段女孩的反应较男孩略为强烈，但男女反应之间的区别并不
显著。青春发育期似乎也不对少男少女的反应产生影响。
    这一证据表明，仅仅把蛇当作强烈的性的象征是难以令人接受的。看来还有一个更
大的可能性，人类对蛇形的东西有一种天生的反感。这不仅能解释为什么儿童在十分幼
小时对蛇就非常厌恶，而且还能解释，在对动物的反应中为什么唯独对蛇特别憎恨。这
与我们所了解的人类的近亲，黑猩猩、大猩猩和猩猩的反应相吻合。这些动物不仅同样
惧怕蛇，而且从小就表现出这种恐惧。在很小的猿身上固然看不到这种现象，然而一旦
它们长到几岁，开始离开母亲安全的怀抱作短暂的出游时，这种恐惧感便已形成。显然，
对蛇的反感对它们自身的生存有着极重要的意义，人类祖先的生存也从中受益匪浅。尽
管如此，仍然有人认为对蛇的恐惧不是天生的，而是一种文化现象，是个人后天学习的
结果。据说在与世隔绝的环境中饲养的小黑猩猩第一次看到蛇时，它不会作出害怕的反
应。但这些实验说服力不强。其中一些实验使用的黑猩猩年龄太校如果几年后再做试验
可能就会看到害怕的反应。另一方面，隔离会造成十分严重的后果，使幼小的动物智力
发展受到阻碍。这类试验的根据是从根本上误解了先天反应的性质。无论外界环境如何，
如果处于封闭的环境中，动物先天的反应也是无法成熟起来的。应该将这类反应看成是
先天的易感性。要形成对蛇的反应，幼小的黑猩猩或儿童必须在早期与各种可怕的物体
打交道，逐渐学会对这些事物作出否定的反应。相比之下，儿童对蛇的反应表现出更多
的先天因素。儿童对蛇的恐惧大大超过对其他动物的恐惧，造成这种差异的原因就是先
天因素。正常的小黑猩猩看到蛇所产生的恐惧和人类对蛇的憎恨是很难从其他方面来作
解释的。
    儿童对蜘蛛的反应又有不同，有十分明显的性别差异。从4岁到14岁期间，男孩憎
恨蜘蛛的比例逐渐增加，但增长缓慢。到青春发育期为止，女孩中憎恨蜘蛛的比例与男
孩相当，此后才急剧增多。到了14岁，女孩憎恨蜘蛛的比例已两倍于男孩。这里面似乎
有十分重要的象征因素。从人的进化来看，毒蜘蛛对两种性别应同样危险。男女两方都
可能对蜘蛛有先天的反应，也可能没有先天的反应。但先天的反应却不能解释为什么在
青春发育期憎恨蜘蛛的女孩要急剧增多。唯一的线索是女孩一而再、再而三地提到蜘蛛
是肮脏的、毛茸茸的家伙。
    在青春发育期，男女青年体毛开始萌生。对于青少年来说体毛是主要的一种雄性特
征。固而与男孩相比，少女对身体长毛更容易感到烦躁不安（无意识的）。与苍蝇一类
的小动物相比，蜘蛛细长的腿更象毛发，更加刺眼。结果蜘蛛成了体毛最理想的象征。
    这些就是人类看到或想到动物时感受到的爱憎感情。这些爱憎情感与我们经济的、
科学的和审美的兴趣交织在一起，使我们与动物之间特别复杂的种际关系更加复杂；而
且，这种关系还要随着我们年龄的增长而变化。概括起来可以说有“七种年龄”的种际
关系。第一阶段是婴儿阶段（infantile phase）。此时我们完全依赖双亲，非常喜欢
大动物，把它们视作父母的象征。第二阶段是小小父母阶段（infantile－parental
phase）。此时我们开始与父母竞争，喜欢小动物并把它们作为孩子的替代物。这是喂
养爱畜的年龄。第三阶段是客观的前成年阶段（objectivepre－adult phase）。这时
科学和审美的兴趣开始支配象征的兴趣，是捕捉昆虫、使用显微镜、收集蝴蝶、喂养水
生动物的时期。第四阶段是青年成年阶段（yonugadult phase）。此刻最主要的动物是
我们人类的异性成员。除非纯从商业经济价值上着眼，其他一切动物都不会引起我们的
重视。第五阶段是成年父母阶段（adult Parental phase）。
    这时象征性的动物又进入我们的生活，但它们只是我们子女的爱畜。第六阶段是后
父母阶段（post-parental phase）。这时如果我们失去了自己的孩子，我们就会再一
次把动物当作孩子的替代物。（对于无子女的成年人，用动物代替子女的阶段自然会来
得早些。）最后是第七阶段，即老年阶段（Senile phase）。这一时期的特征是对保护
和保存动物有浓厚的兴趣，而且兴趣主要集中在那些濒于灭绝的动物身上。只要这些动
物的数量很少而且是在日益减少就要予以关注，至于其他人认为它们可爱与否，有用还
是无用都毫无关系。譬如说吧，虽然儿童都很憎恨日益减少的犀牛和大猩猩，但它们却
是老年人关注的中心。它们必须得到“拯救”。符号等值原则显然在起作用：作为个体
的人，老年人行将就木，因而他们就把稀有动物作为自己行将就木的象征。老年人要拯
救这些动物、使它们不致灭绝的情感反映出他们延年益寿的愿望。
    近年来，保护动物的兴趣在某程度上已波及到较年轻的年龄组。很显然这是无比强
大的核武器发展的结果。核武器有着巨大的破坏潜能，可以在顷刻之间灭绝人类。这对
我们每个人都是一种威胁。因此，我们现在每个人感情上都需要保护作为珍奇象征的动
物。
    我们不应把这种观点视为保护野生动物的唯一理由。我们希望帮助那些困难重重的
动物，这在科学和审美上也是完全有道理的。如果我们想要继续享有无比丰富、气象万
千的动物界并把野生动物作为科学研究和美学研究的对象，我们就必须帮助这些动物渡
过难关。如果任其灭亡，我们的环境就会变得非常单调，这将是十分不幸的。人类有着
强烈的探索欲望，我们不能失去如此宝贵的动物资源。
    在谈到保护野生动物的问题时，有时也提到了经济因素。有人指出，理智地保护和
有节制地捕杀一些野生动物有助于世界有些地方营养不良（蛋白质缺乏）的人民。从短
期的观点来看，这是完全正确的。但是如果从长远的观点看问题，事情就不那么乐观了。
我们的人口如果继续以目前这种惊人的速度增长，最终的选择要么是牺牲自己，要么是
捕杀动物。无论动物在象征、科学、美学意义上对我们如何宝贵，经济形势的变化将对
它们十分不利。无情的事实是：一旦人口达到一定的密度，世界上便不再有其他动物的
立足之地了。遗憾的是，有人认为动物是我们食物的主要来源，这种说法是经不起推敲
的。直接食用植物比将植物转化为动物再吃效率更高。随着居住空间的需求的进一步增
长，我们最终会采取更为极端的步骤，被迫合成食品。除非我们能大规模地向其他星球
移民，减轻人口对地球的负担，武者采取某种方式更严厉地控制人口；否则，在不远的
将来我们将不得不从地球上清除所有的其他生物。
    如果这种观点你觉得有点危言耸听，请看下列数字。17世纪来世界上裸猿的总数只
有5亿，现已增加到30亿。每隔24小时人口就会增加15万。（从事星际间迁徙的权威专
家一定会对这个数字感到气馁。）在260年的时间内，如果保持现在的增长速度——这
是不大可能的，地球表面将会云集着4000裸猿。整个地球表面的人口密度就会达到每平
方英里1．1万人。换言之，我们在大城市看到的人口密度就会遍及地球的每一个角落。
这对各种野生动物将带来什么后果是不言而喻的。这对我们人类自身的影响也同样是令
人沮丧的。
    我们无需老是谈论这样的梦魇，这种可能性要变为现实还为时尚早。我在全书中一
直强调，尽管技术在飞跃发展，人类仍然是相当简单的生物现象。尽管人类有着崇高的
思想、矜持骄傲，我们仍然只是微不足道的动物，受着动物行为一切规律的支配。远在
我们的人口达到上面预见的密度以前，我们早就会因为违反许许多多支配我们生物本性
的规则而瓦解、崩溃，不再是地球上主宰一切的动物了。我们容易沾沾自喜，认为这一
切决不可能发生，认为我们与众不同，可以不受生物规律的制约。其实不然。许许多多
不可一世的动物种类现已灭绝，我们人类也不可能例外。我们迟早要日薄西山、让位给
其他动物。如果要让这一天来得晚些而不是早些，我们必须长期而又严肃地把自己看作
一种生物种类，以此意识到自己的局限性。这就是我写本书的原因；这就是我不用更常
用的“人”字而故意称咱们为裸猿来嘲弄自己的原因。这样做有助于我们把握分寸，保
持头脑清醒，以便去思考我们表面生活之下的实际活动。我的热心可能使我说过了头。
我本来可以唱赞歌，可以描述人类许许多多的辉煌成就。但是我没有这样做，所以我所
描绘的图画难免有些片面。我们人类是不同凡响的杰出动物，我无意去否认这一点或贬
低我们自己。但这一切人们已经谈得够多了。我认为现在应该把硬币翻过来，是看看它
的反面究竟如何的时候了。遗憾的是，由于和其他动物相比，我们所向披靡，踌躇满志，
所以一想到自己卑微的起源和出身就不免觉得有些恼怒。因此我不指望因为我所写的一
切而受到感激。我们是象暴发户一样爬到今天的显赫地位的，我们就象新贵们一样对自
己的背景出身非常敏感，我们随时都可能暴露出自己的神经质。
    有一些人非常乐观。他们认为，我们既然已形成了高级的智能并有强烈的创造发明
欲望，我们能任意摆布局势，让它为我们服务。他们认为，我们的可塑性强，为了适应
人类迅速上升的物种地位提出新的要求，我们能改变自己的生活方式。他们认为，届时
我们能解决人满之患，消除紧张，克服丧失了个人隐私和独立行事带来的矛盾；我们能
重建我们的行为模式，象大蚂蚁一样地生活；我们能克制自己的攻击行为和领地情感，
克制我们的性冲动和父母性情；如果我们不得不变成象人工孵化的小鸡那样的个体，我
们也一定能适应这种生活模式的。
    他们认为，我们的能力足以压倒一切生物冲动。我认为这纯属无稽之谈。人类原始
的动物本性决不允许这样做。诚然，我们具有可塑性。诚然，我们的行为机遇性很强．
但是我们机遇主义采取的形式却有极严格的限制。我在本书中强调了人类的生物特征，
以此试图说明这些限制的性质。如果人类能清醒地认识并适应这些局限性，我们幸存的
可能性就要大些。这不是要天真地“回归自然”。这只是说，我们应使自己理智的机遇
主义的发展与基本的行为要求相吻合。我们必须提高素质，而不仅仅是增加数量。这样
我们才能在技术上突飞猛进而又不会否认自身在进化中的传统。否则，受到压抑的生物
冲动会积蓄起来，最后导致大坝的坍塌，我们精心设计的整个生存状态就会在一场洪水
中付诸东流。
   

不用贴了，有心人会去看的~比如我~~娃哈哈，但最近要看的书实在太多了。

有点长,看累了,感觉不错