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西方自由主义的道家渊源
作者：[马象仕] 2016-05-25
来源：[道亦有盗2016-04-29]
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1999年6月10日，香港《远东经济评论》总编迈克撰文《意义重大的思想》，认为西方自由主义源于《道德经》。当代英国哲学家JJ.克拉克说，“西方自由主义的来源是中国半神话性的哲学家老子所著的道教基本经文《道德经》”，魁奈将‘无为’翻译为‘自由放任’，这一思想对亚当.斯密的影响是很大的”。著名英格兰经济学家L•Young则在《太平洋经济评论》1996年第一卷第2期上，发表的文章《市场之道：司马迁与看不见的手》,认为亚当斯密的自由经济思想可能来源于司马迁的《货殖列传》中“低流之水”的市场机制。
1、魁奈创立尊重自然法则的重农经济学
重农经济学被马克思称为“现代政治经济学的真正鼻祖”，因为他首次提出了自然法则、自由放任的光辉思想。重农经济学思想其实来源于中国道家，这不是中国人自夸的，而是一批西方学者的研究成果。英国当代哲学家JJ.克拉克（J.J.Clarke）认为，法国重农经济学家弗朗索瓦•魁奈，从十八世纪中叶耶稣传教士那里习得了道家无为思想，并于1758年把无为译为自由放任，并受无为等思想的影响，创立了依赖自然法则的重农经济学。英国学者J.M.霍布森在他近作《西方文明的东方来源》中指出：“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治经济学概念，而其中最重要的是把“无为”概念译成法文的laissez-faire（自由放任）。”
（1）道家对魁奈重农经济学的影响。魁奈年轻时是“国王御医”，同期法王路易十四派遣到中国的5位传教士都拥有“御前数学士”兼科学院院士双重头衔。魁奈与这些传教士们关系密切，从传教士们那里吸取了中国老子的“无为”思想，并第一个把“无为”译成“自由放任”（laissez-faire）。魁奈还受中国道家思想的影响，崇尚自然主义，他本人也属于一个叫“自然法则政治论者”的知识分子集团，他们认为，ZF政策不应干涉经济自然法则的运行。1769年，魁奈出版了《中华帝国的专制制度》，该书让他赢得了“欧洲的孔子”的称号（因为当时在欧洲，孔子的名气要比老子大得多），该书的第八章标题即为“中国的法律同作为繁荣ZF的基础的自然法则相比较”。魁奈在论文集《重农主义，或最有利于人类的管理的自然体系》中，首次提出“重农主义”概念，为了显示其神圣和权威，居然将出版地点标明为“北京”（谈敏，1992）。
（2）杜尔哥取材中国的经典。杜尔哥(Turgot,1721～1781)，法国重农学派的另一个重要代表人物，按马克思的评价，杜尔哥的理论体系使“重农主义体系发展到最高峰”。而杜尔哥此书的写作，与中国和中国文化有着直接的关系。1763年，有两位留学法国的中国青年高类思和杨德望完成了学业，正准备回国。于是杜尔哥向他们提出了52个经济问题，这就是杜尔哥的《中国问题集》，也就是《关于财富的形成和分配的考察》的最初框架。所以有研究者说，杜尔哥的《关于财富的形成和分配的考察》一书，“蒙受中国的影响最深”（谈敏，1992）。
2、斯密创立自由经济理论
自由主义是西方国家通用的治国之道，是人类迄今最核心的普世价值，他创造了无与伦比的社会财富，推动了人类社会加速度式的发展。斯密的自由经济理论，其实是受重农经济学派的影响，来源于中国道家。
（1）重农经济学派的影响。1764年2月-1766年10月斯密进行了为期近3年的欧洲大陆之行。1764年7月5日，斯密在图卢兹给休谟的信中写道：“为了消磨时光，我已开始写一本书（就是《国富论》）”。1765年10-12月，斯密访问了日内瓦，并多次会见法国著名启蒙思想家伏尔泰，伏尔泰是法国启蒙运动领头羊，中国文化的狂热鼓吹者，他的名言是“我们不能像中国一样，真是大不幸”。1765年12月－1766年10月，他在巴黎逗留的10个月收获极大，会见了许多著名的思想家和政治家，如重农主义者魁奈、杜尔哥、奈穆尔、老米拉波等。在巴黎期间，斯密还曾将他正在创作中的《国富论》一书的观点，征求过魁奈、杜尔哥等人的意见。回国后，斯密即开始《国富论》创作，1773年春他携带初稿前往伦敦，准备出版时，他又收到了杜尔哥特地寄给他的一些“稀世珍本”材料。为此，他又用了3年时间对初稿修改和补充。到1776年3月9日，《国富论》这部经济学巨著终于问世（谈敏，1992）。
（2）与道家的关系。因此说，斯密与魁奈和杜尔哥的多次讨论，以及杜尔哥为其提供的重要材料，对他的研究思路和框架具有重要的帮助，而重农学派对中国道家无为而治的观点也对斯密自由经济思想产生了一定影响。特别值得一提的是，斯密会见杜尔阁的那段时间内，两位来自中国的学者高丽殊与杨德旺正在杜尔哥那里工作。据此，英格兰经济学家Young推测，斯密直接从这两位中国学者或者经杜尔阁那里了解了司马迁的思想，司马迁在《货殖列传》中极力倡导自由市场，并用“低流之水”来比喻市场机制。在斯密的《国富论》中，对中国资料和文献的大量引用，也可以作为受重农经济学影响的一个证据。英国哲学家克拉克指出：“魁奈的革命性的观点将（经济思想）从正统的重商主义中解放出来……他对亚当.斯密的自由市场经济理论的影响是深远的。人们在描述魁奈在现代思想史中的地位时常常略去他对中国所负的债――而在当时，他被称为‘欧洲的孔子’。”
3、自发秩序理论与道家的渊源
哈耶克（1899—1992），奥地利社会经济学家，自发秩序理论创始人，1974年诺贝尔经济学奖得主。20世纪中叶，凯恩斯等国家干涉主义抬头，哈耶克自发秩序理论，再次阐明了自由经济的神圣地位。哈耶克因此也成了20世纪自由经济的象征，是自由的旗帜，享有“斯密第二”的美誉，被尊为当代自由经济的鼻祖。除《自发秩序原理》外，哈耶克还著有《致命的自负》、《通往奴役之路》，表达了他对干涉主义的极度担忧。
（1）自发秩序的主要观点。哈耶克1960年在其《自由秩序原理》中，借用自然科学中的“Spontaneous”一词，提出了“自发的秩序”概念，并把社会秩序分为两类：自生自发秩序和“人造秩序”。哈耶克1988年出版了生命中最后一本著作《致命的自负》，提出了“人类合作的扩展秩序”（也称“扩张秩序”），将其自发秩序理论推到了巅峰。
（2）与道家的关系。关于道家思想和自发秩序理论的关系，我们还是来看看大师本人是怎么说的。哈耶克认为，道家“我无为，而民自化；我好静，而民自正”两句话，是自发秩序最好的经典描述。哈耶克于1966年9月在东京所作的《自由主义社会秩序诸原则》的讲演中，当谈到自发秩序理论时，激动的反问道：“难道这一切不同于《老子》第57章的诗句：‘我无为而民自化，我好静而民自正’吗？”
香港中文大学哲学系教授石元康1986年在国际中国哲学研讨会上发表《自发的秩序与无为而治》一文，指出：“哈耶克所提出的自发秩序与道家的无为而治，在结果上有许多相似之处，虽然它们的哲学基础是完全不同的。…根据道家的政治哲学所建立起来的社会、政治、道德及经济的秩序与根据自由主义所建立起来的秩序，有许多相似的地方。换句话说，我想要指出的是，道家的政治哲学可能可以为自由主义所建立起来的社会秩序提供一些哲学上的理据。”（石元康，1986）
美国卡特研究所所长邓正莱(James A. Dorn) 1998年发表《中国的前程：市场社会主义还是市场道家？》一文，指出：“《道德经》就是中国的自由宪章。老子关于天道、自由与无为的思想，跟亚当斯密的一样，既是道德的，也是实用的：说它是道德的，是因为它建立在美德基础上，说它是实用的，因为它能导向繁荣。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所阐发的那种自发秩序。”
4、道家与自由经济理论关系的迷雾
魁奈的重农经济学来源于中国道家？斯密的自由经济理论也源自中国道家，事实果真如此吗？由于魁奈和斯密本人没有说明，此事必将成为千古迷团。虽然有一批西方学者如克拉克、迈克尔、Young、霍布森等研究得出了肯定性的结论，但要想获得西方文化优越感的西方主流社会认可，恐怕是很难的。
那么，“自由放任的思想”到底来源于哪里呢？《不列颠百科全书》这样定义laissez-faire：“主张ZF尽量不干涉个人和社会经济事务的一种政策。此词的起源不明，在1756-1778年间盛行与法国。”我们能够理解，没有绝对把握，百科全书是不会轻易下结论的，但《不列颠百科全书》至少给我们提供了几条关键的线索，那就是在法国的某个特定的历史阶段里流行过这个词，后来英语世界也流行laissez-faire这个法语词汇，并且成为西方自由经济的代名词，但却不能回答它为何在这段时间里开始盛行，它起源是什么。道理并不复杂，因为“自由放任原则”如果不是来自于欧洲本土文化，那就是来自当时欧洲中国热的道家。
退一步说，
有意思
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