节约中的“是”与“应该”

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有人说，朱熹老爷一辈子也没分清什么叫做“是”，什么叫做“应该”，这大概是国人研究学问的通病。

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可见你已经非我族类了。
仁就是“是”，义就是“应该”，连这点都不懂，来卖弄国学了。

realzebra110 发表于 2016-8-27 12:53
可见你已经非我族类了。
仁就是“是”，义就是“应该”，连这点都不懂，来卖弄国学了。

果然分不清

包不同 发表于 2016-8-27 13:14
果然分不清

果然一毛不懂！！
哈哈哈

女儿学校搞"爸爸的专业"活动，家长会上有人建议：“你们搞金融的教育教育孩子怎么节约吧。我觉得人天生就会节约，这事情不用教育。
以前带女儿出去玩，她总吵着要这要那的，买了一大堆没有用的东西回家。为什么？因为她只有得到，没有付出。当然，我可以教育她，为了得到这些东西，爸爸妈妈要付出很多辛劳。但是，一来这事情不直观，二来她是为父母节约，不是为她自己节约。
后来改变策略，每个月给她固定的零花钱；去游乐场，行前说好给多少钱，她想做什么都可以，就是不许再要钱了。于是，她就要考虑，怎样把有限的钱花在令自己最舒适的地方。这就是节约，同时，相比过去她还拥有了一定程度的自由。
弗里德曼说：“花自己的钱办自己的事，最为经济；花自己的钱给别人办事，最有效率；花别人的钱为自己办事，最为浪费；花别人的钱为别人办事，最不负责任。”真是至理名言。大到国企，小到孩子，都是一样的。
后来，我给孩子们上了一堂课:《价格是怎样炼成的》。

假设两个人正在讨论国企私有化问题，下面是你可能听到的两种表述：
路人甲：国企私有化提高了效率。
路人乙：国企不应该私有化。
不管这两种说法是否成立，从表达方式上看：
路人甲像一个科学家，他做出了关于世界是如何运行的表述，
路人乙像一个政治家，他做出了“应该”如何改变世界的表述。
弗里德曼在三一学院的演讲中说道：我们有必要清楚区分一个人在科学研究领域所做的事和他身为一个公民所做的事。这样的观念，在物理领域的重要性，并不亚于经济学。就以星球大战计划（Star Wars）这个热门的争辩议题而言，有些物理学家声明反对星战计划，但却有另一批物理学家支持这项计划。很明显的，这些不同的声明所反映的，不仅仅是已获大家认同的科学知识，绝大部分反而是这些物理学家个人价值观以及对政治事件的判断等等。要评价他们在科学上的能力或贡献，凭借的不该是这些声明，而应该是他们在科学上的工作。我相信，这种作法也适用于经济学家。

爱因斯坦在《科学与宗教》中说道：
要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验（posterior）地来重建存在。但我要是问自已，宗教是什么，我可就不能那么容易回答了。即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的答案，可是我仍然相信，我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意。

因此，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了。因为科学只能断言"是什么"，而不能断言"应当是什么"，可是在它的范围之外，一切种类的价值判断仍是必要的。而与此相反，宗教只涉及对人类思想和行动的评价：它不能够有根据地谈到各种事实以及它们之间的关系。依照这种解释，过去宗教同科学之间人所共知的冲突则应当完全归咎于对上述情况的误解。

那么请问包不同先生【家族】是宗教吗？是否【大是大非】也是宗教？
【小是小非】“应该”“是”什么？