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知足二字好写，做起来却难。孩子是最容易知足的，一块糖、一支雪糕、一个小玩具，一张小贴画都可以让他们高兴半天，其次容易满足的是老人，儿女的一通电话，孙子的一个香吻，便可以乐得合不拢嘴。
老子有句格言,“知足不辱, 知止不殆”。在文学作品中, 这个思想常转化而为田园思想, 转化为乐天主义,我们常常可以在古人的诗词和私人书信中读到这种情绪。明人陆深致其友人书一篇尺牍, 应该可以作为这种情绪的代表:晚将有佳月, 别具画舫, 载鼓吹同泛何如? 昨致湖石数株, 西堂添却一倍磊块新凉, 能过我信宿留乎? 兼制隐居冠服, 待旦夕间命下, 便作山中无事老人矣!如果无福享受怡情悦性的花园, 他也可以只要一间位于群山之中的茅屋, 小溪纡曲萦绕屋前, 晌午过后, 可以拽杖闲游河岸之上, 静观群鹈捕鱼之乐; 就像南北朝时期的庚信在《小园赋》写到：“坐帐无鹤，支床有龟。鸟发闲景，花随四时”，“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹；云气荫于丛蓍，金精养于秋菊；枣酸梨酢，桃榹李薁；落叶半床，狂花满屋；名为野人之家，是谓愚公之谷”；但如果无此清福而必须居住在喧闹的城市之中, 那也不用自哀自怨, 因为他至少还可以养一只笼中鸟, 种几株花, 最不济，还有一轮天上的明月。聪明是与糊涂相对而言。郑板桥曰：“难得糊涂”，“聪明难，由聪明转入糊涂为尤难”，俗语曰：“聪明反为聪明误”，亦同此理。陈眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到晓，惟有偷闲人，憨憨直到老”，故在中国，聪明与糊涂复合为一，而聪明之用处，除装糊涂外，别无足取。太医孙景初自号四休居士，山谷问其说，答曰：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平四满过即休，不贪不妒老即休.莫言婚嫁早，婚嫁后，事不少；莫言僧道好，僧道后，心不了，唯有知足人，鼾鼾直到晓；唯有偷闲人，憨憨直到老。富人有富人的乐法，穷人也有穷人的行乐之方。李渔在《闲情偶寄》对此有很精彩的描述：“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏（guān）寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼(piǎn) 胝（zhī）为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。如或向前一算，以胜己者相衡，则片刻难安。种种桎梏幽囚之境出矣”。“譬如夏月苦炎，明知为室庐卑小所致，偏向骄阳之下来往片时，然后步入室中，则觉暑气渐消，不似从前酷烈。若畏其湫隘而投宽处纳凉，及至归来，炎蒸又加十倍矣；冬月苦冷，明知为墙垣单薄所致，故向风雪之中行走一次，然后归庐返舍，则觉寒威顿减，不复凛冽如初，若避此荒凉而向深居就燠，及其再入，战栗又作何状矣。由此类推，则所谓退步者，无地不有，无人不有。想至退步，乐境自生。予为两间第一困人，其能免死于忧，不枯槁于迍邅蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴终身，以扫千军则不足，以除万虑则有余。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿著书，亦用此法。我能公世，彼特秘而未传耳”。中国古代圣贤教导我们恬澹、知足、乐天，它教导我们享受少量的物质即可以让心灵充满喜悦，使我们开始懂得小市镇中的生活，农村里的生活，才是真实而原本的生活，这样的生活能让我们闲暇起来，接受大自然的恩施，依附其优美的花鸟山谷，使之成为灵感与道德的营养，在天然环境下，昼则煦浴于阳光，晚则眺赏于霞彩，亲接清晨之甘露，闻吸五谷之芬芳，遨游桑田竹林之间，憩息松影柳荫之下，呜呼噫嘻，是如此舒服，如此适意，如此雅逸。
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