20180910【充实计划】第825期

昨日阅读1小时，累计阅读287小时

昨日阅读0.5小时，累积阅读103小时。

昨日阅读2小时，累计阅读425小时

昨日阅读时间1小时，总阅读时间20小时

昨日阅读1小时，累积阅读140小时。

昨天阅读2小时, 累计阅读65小时

昨日阅读2小时，累计阅读464小时。

昨日阅读1小时，累计阅读124小时

2.《性的问题》李银河：
福柯将虐恋作为一种创造性和自我转变的实践来看待。福柯强调，虐恋中的统治是为了创造快感，而不是个人或政治的屈从形式。他说：虐恋活动引人注意的一点是它与社会权力的差异。权力的特征在于，它是一种由制度固定下来的策略关系。因此在权力关系中，变动是很有限的。权力像堡垒一样，非常非常难以去掉，因为它已经制度化了，而且如今普及于法庭、法规等机制中。这一切意味着策略关系变得很僵硬。福柯认为，在这一点上，虐恋游戏显得非常有趣，因为它是一种策略关系，但它是不断改变的。当然，有不同角色存在，但每一个人都深知这些角色是可以调换的，即使角色是固定的，人们也深知它不过是个游戏而已。或者通过违反规则，或者早有明确的约定或默契，使参与者意识到某种界限。这种策略游戏作为身体快乐的源泉是非常有趣的。但是福柯不愿意说它是权力结构在性感关系中的重建，而认为这种活动是策略游戏对权力结构的表演，它可以带来性快感和身体快感。在虐恋中，权力的差异服从于创造快感的总的策略目标，而不是人屈从于僵硬的权力结构的统治形式。福柯不是把虐恋看做一种宽容的社会可以容忍它存在的心理冲动，而是把它看做—种形成了亚文化社区的广泛实践，是现代人可以从事的一种新式的性活动。他认为虐恋是一个“发明的过程”，它使性快感与性器官相脱离。在虐恋活动中，性伴侣的确切性别和性倾向丧失了作为性兴奋的前提的重要性，它使身体快感与某种特殊的器官相脱离，与生殖器官相脱离。据此，虐恋使肉体与快感之间的一种新的关系成为可能，持续的虐恋实践的一个作用是改变人与自己身体的关系。从20世纪70年代开始，与围绕淫秽色情品的论争的同时，虐恋也成为女权主义在性问题上的一个中心论题，尤其是在英国、北欧、加拿大和美国。赞成虐恋的女权主义者（他们大都不是虐恋实践者）为虐恋寻找存在的理由和合理性。他们认为，它是一种精神宣泄，是一种快感，是自愿的，安全的，治疗性的，是令人震惊的，是越轨的和反叛的。但是反对虐恋的女权主义者却抨击虐恋者“信奉父权制意识形态，其前提是屈从、羞辱和贬低的。女性的受羞辱即使是自愿的也是不正确的。”其实，虐恋甚至不是在旧的男女本质角色的互换中表现为一种平等的关系，而是完全脱离对男女本质的旧式看法的一种活动。无论是同性恋还是虐恋活动，无论是换偶活动还是异装易性行为，其意义都不仅限于其自身，还具有一般的性自由和解放的意义。它们的存在是对异性恋霸权的挑战，是对传统性规范的挑战。它们重新定义了性的规范，使传统意义上的“违规的性”从社会和文化的边缘地位走向主流。一个自由的文化多元的社会是我们向往的目标，而这个目标就应当包括所有这些性少数派和所有社会边缘群体的自由，这些在传统意义上是“违规的”性形式的存在和发展，具有使世界变得更加文明、多元、宽容和自由的意义。
3.终于读了李银河的作品，但其实并没有达到想象中的预期。
4.昨日阅读1小时；
5.累计阅读53小时；

昨日阅读0.5小时，累计阅读289.5小时