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雷达卡
随后才进入六，初禅境界。初禅可得受喜乐，进入七，离生喜乐状态，这是禅定的状态。离就是知性、感性分开，四大分开。当然不同于死掉。这样全身就可以得到乐感，大脑的乐感。进入另一个生命境界，色界初禅天。禅定就是入定。普通打坐达到欲界定，另外还有未到定（达不到定的状态）、中间定（在于动于不动之间）和近似定（接近、相似定的状态）。
禅定后可以看到自身不同性光，关系如下：
颜色
四大
脏腑
青
风
肺
黄
地
脾胃
白
水
肾
红
火
心
进入八，受诸身行，这是定生喜乐的二禅状态。受诸心行以后，心作喜，这是一个没有物质、感受的心境状态，跟受喜受乐的喜不同（受喜受乐的喜还是一种感受）。作就是佛教唯识学的作意，心意识在作意，就是定生喜乐，所以心作喜，条件是定。心作摄，尽虚空大地归之于一，身未动，天下已经了如指掌。进入二禅的定生喜乐。
二禅以后，心作解脱，一切烦恼根根清净，二禅进入三禅状态。因此通过修风大，修呼吸气，可以达到九，三禅境界。
三禅境界可以离喜得乐。由前面所引发生理上喜悦的经验，已经熟悉，成为平常习惯，唯有乐境存在。
十，四禅舍念清净，舍除感受而达到无比寂静的境界，方为究竟。
通过以上修炼，能够达到四种定境：
色无边处定：在光景无边的情况中，得到身心的宁静。
空无边处定：在空灵无际中，得到宁静。
识无边处定：在从未经验的精神境界中，得到宁静。
非想非非想处定：超普通感觉知觉的境界中，得到宁静。
以上十步达到小乘佛法的最高境界——阿罗汉的灭尽定，类似于天人合一，与无边无相的虚空合一的境界。通过这些修炼能够解决生命轮回的分段作用，住在寂灭清净的境界上，但是这个偏空的结果虽然已经有所成就，但只是逃避了轮回，并没有得到彻底的解脱，类似于我国古代逃避世间的隐士。
大乘佛教的修炼步骤
大乘佛教比小乘佛教更进一步，但是其基础是小乘佛教的修炼成果。以小乘的戒定慧为基础，中国佛教有五个阶梯：
第一是人乘，从做人开始，遵循凡人的伦理道德，为善去恶，止于至善。
第二是天乘，做人至善，而生为天人。
第三是小乘的声闻乘，厌离世间，修习四谛的小乘行者。
第四是缘觉乘，超然于第三乘，从十二因缘的原理，观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭，做一个超然物外的小乘行者。
第五是大乘的菩萨道，梵语菩提（觉悟）萨陲（友情）音译为菩萨，觉有情的意思，指那些多情的慈悲救世的得道者。
大乘佛教扩充了小乘佛教戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，形成了十度的层次：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便善巧、愿、力、智。这里的智就是证到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），就可以达到“自觉觉他，觉行圆满”而成佛果的大智度门。
修炼念佛法门
以前对于佛法不了解，看见老太太念“南无阿弥陀佛”就以为是迷信。其实念佛也是帮助我们排除妄念，把杂乱的心收回来，跟数呼吸的道理类似。并且根据众多佛教徒的经验，确实有人曾经念佛往生，并且出现异兆。
南无阿弥陀佛这个名号的意思是：南无，皈依；阿，无量；弥，光；陀，寿。通过念佛法门的修持，也可以达到一心不乱的禅定状态。
默念法：
上座，闭目，内观己声，听南无阿弥陀佛。鼻子不管呼吸，舌头不动，身子不动，听内在心声发出南无阿弥陀佛，每个字都听清楚。最后没有佛号，万缘放下，一念不生，无烦恼痛苦，也无感觉，一念清净定下去。此为念佛三昧，很快可得定念。念时整个身心投进去，即断一切烦恼痛苦。阿弥陀佛一路念下去，直达身心不动。
出声念佛：念南无阿弥陀佛，同时修安那般那。一口气，一口气，一口气念完，不停止，嘴不出声，鼻子自然呼吸进来（类似道家服气）。
证佛果的快捷路：安那般那加不净白骨观
这个方法被佛教称为二甘露法门。安那般那的修持方法前面已经介绍过，这里介绍不净白骨观。
上座，假定自己已经死了。肌肉、内脏、布施饿鬼、众生吃了。白骨是地大。气在白骨里走。先从脚趾开始观想白骨，逐步向上，直到头颅、全身。注意呼气，把一切都通过呼气排除掉。最终白骨化灰，全部虚空
成佛三身
通过修炼禅定，达到？禅状态，实现色身转变：理责顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，就可以体悟到佛的境界。成佛要成就三身：
法身，就是众生的本体，不生不灭，不生不有，不空不有。这是一个永恒的状态。
化身，就是十方一切诸佛，六道众生。
报身，相应于人类的肉体。
佛教的法身、般若（智慧）和解脱之间的关系是：
法身不痴即般若，
般若不着即解脱，
解脱寂灭即法身。
解脱以后就可以实现人类最后的解放，从六道轮回中彻底解脱，并且可以通过度己度人。
以上内容是南师参悟佛法后告诉我们的，如果感兴趣想实验一下，肯定对于此生大有裨益。修证过程中，如果遇到问题，可以参阅佛法寻找答案。用现代的视角去看待、实验这些修炼方法，能够给我们这些困扰于功名利禄而迷失自我的恶世众生，带来一缕阳光，一丝清风。
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