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' 天下皆知美，为美恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意〈音〉声之相和也，先后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。'
——《道德经》第二章
天下都知道美这个东西后，就会有刻意的美化和丑化这种事发生（也可以理解为刻意的美化反而不好，但个人认为前面的理解更好）；天下都知道善这个东西后，就会有不善的情况发生。
后面一组连续的排比，说的都是一个问题—— 正反两个因素都是同时出现、相伴而生的。
过去有个说法，叫”善恶一念“。很多人理解为善恶的选择在一念之间。其实还可以这样理解：一念出善恶。一念之中就同时具有善恶两种因素。
孔子问道老子之后悟到一个理：”有弟而兄啼“ 。有了弟弟了，当然要疼爱他，可这时哥哥就会哭。很多时候，我们有心做好事，可是不知不觉中就会伤害到别人，或者引发不好的后果。
一念出善恶，善有善果，恶有恶果，而善果也好，恶果也好，都是你那一念带来的，你当然就要负责，那么就会让人纠缠不清。所以最好的做法就是不动念，顺其自然，这样无论发生什么，都不是你的责任。这就是无为。
所以说'圣人居无为之事，行不言之教'。
什么是不言之教？就像开头说的，人们都知道了美这个东西了，就会有刻意美化和丑化这样的事情发生；都知道了善这个东西了，就会有不善的事情发生，所以说如果你要强化人们美和善这样的概念时，反而会让人变坏。
比如前阵子出现的吴亦凡刷榜这个事。问题出在哪？因为有人搞了一个榜嘛，所以就会有人刷榜。没有这个榜人家该火也照样火，你非要搞这个榜，结果你看，假的、丑的都招呼过来了。老子后面说的不上贤使民不争也正是这个意思。
所以说不要去炒作这些概念，包括儒家讲的仁义也是。有仁义，就有不仁不义。你把仁义这个东西抬的太高了，最后成了人们衡量是非的标准。那人们就只能处在仁义和不仁不义这个状态之下，无法再向更高处回归，因为你的回归会可能会被扣上不仁不义的大帽子。
孔子的学生看到有人亲人死了却没有哭，认为这人人品有问题。幸好孔子脑子还算清醒，告诉弟子那些都是方外之人，不能拿这一套来评价他们，而你我都是方内之人。但世上有多少人能象孔子一样清醒的？所以，仁义这一套体系建立起来之后，虽然有正面的作用，但却也成为了人们的一种思想束缚。这样一来，世道也就只能一路下行，再无变好的可能了。
所以老子提倡”不言之教“，就是不要炒作这些概念，只要顺其自然、按照常识做事就可以了。看看今天人们搞出来的这个思想、那个理论的，都是“言之教” ，有什么用吗？ 只看到了社会道德一个劲的往下滑。
当然”不言之教“也不是不说话，不然老子怎么还会留下这些文字？ 那可能有人想了，老子所说的’道‘和’德‘ 是不是”言之教“呢？ 不是。因为老子一开篇就说了，”道可道也，非恒道也；名可能名也，非恒名也“，没有一成不变的东西。如果你非要把道和德含义固定下来，那是你自己的问题。
”为而弗恃也，成功而弗居也。“ 恃，依赖；居，蹲在那个地方。做就做了，不去依赖它，成功了也不要停在那不动。这就是无为的具体体现。不执著于自己的成绩，才能不断的进步。
老子”为而弗恃，成功而弗居“的思想，在今天显得尤为重要。我们这个时代，发展速度极快，一不留神，就会被时代抛在后面。所以我们经常会看到，很多知名的企业说不行就不行了，而有新的企业突然间一下子就冒出来了，这个速度可以说是前所未有。
要想立于不败之地，就不能依仗以前的那点成绩、不能只停留在一个地方。”夫唯弗居，是以弗去。“ 要时刻注意眼前的最新发展情况，与时俱进，不然时代抛弃你的时候，连个招呼都不会打的。
注：原文中【】里的内容为出土帛书中无法辨认的字，（）里为现代注解。
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