《心经》中“色不异空，空不异色”的真正含义

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[size=0.19]舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。——《心经》

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一、“舍利子”是什么？

“舍利子”就是《阿弥陀经》中的“舍利弗”。“舍利”是梵语，翻译成中文是“鹜鹭”两个字。“弗”字就是“子”。

水中有一种鸟叫“鹜鹭”，这种鸟的眼珠又明亮，又清净，看起东西来，又尖又利。舍利子母亲的眼珠，和“鹜鸾”鸟一样，所以就取“舍利”两个字做名字，她所生的儿子就叫“舍利子”。

“舍利子”是释迦牟尼佛的弟子。在佛的许多弟子中，“舍利子”的智慧最是第一。因为他最有智慧，才能够有这种的“问”，没有智慧的人，就不会“问”。就是告诉了他，他也不会明白的。所以观自在菩萨在许多菩萨和比丘中，独叫了“舍利子”。

二、什么是“色”？什么是“空”？

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色：观自在菩萨对“舍利子”说道：你们不要误会：“色”是有“形相”可以看得到的，不是“空”的。

要晓得凡是看得到的“相”，都是“虚”的、“假”的，都是众生的“虚妄心”中变出来的“虚妄相”。“色”的“相”、“空”的“相”，一样都是虚妄的，一样都是“空”的，什么东西都没有的，还有什么“色”和“空”的分别呢？

既然“色”和“空”没有分别，那就是一样的了，没有什么两祥的了，所以说“色不异空”，既然“色”和“空”是一样的，没有什么两样的，那么反过来说，“空”和“色”也是一样的了，也没有什么两样的了，所以又说“空不异色”。

并且既然说“色”和“空”，没有什么两样，那么就是“空”了，所以说“色即是空”。

既然“色”和“空”没有两样的，那么反过来说，就是“空”和“色”也没有两样的了，所以说“空即是色” 。

“色”和“空”，“空”和“色”既然都是一样的，那就可见得这个“色”和“空”都是“虚假”的，都是没有“体性”的了。

“色”和“空”既然都是没有“体性”的，一样是“空”的，那么自然可以说“色”就是“空”，“空”就是“色”。

三、“色”和“空”的真实关系

不过，“凡夫”执着在“有”的一边，不论什么境界，都算是真“有”的。所以只看见“色”，不看见“空”。“二乘”明白了 “空”的道理，又偏在“空”的一边，所以只看见“空”，不看见“色”了。

观自在菩萨讲的是“大乘法”，圆通自在，没有一些滞碍的，所以说“色”和“空”、“空”和“色”都可以圆通融合的。

我们用海中的“水”和“波”来比喻，就明白了。“色”譬如“波”，“空”譬如“水”；“水”就是“波”，“波”就是“水”；离了“水”就没有“波”，离了 “波”就没有“水”，所以叫做“即”。

“色”并不碍“空”，“空”并不碍“色”。并不是有了色就没有空；有了空就没有色。也并不是色的外有空，空的外有色。

譬如水和波，波并不碍水，水并不碍波。并不是有了 “波”就没有“水”，有了“水”就没有“波”;也不是“水”的外有“波”，“波”的外有“水”。“水”就是“波”，“波”就是“水”，名称虽然有两种，其实都是在海中现出来的。

譬如“色”和“空”，一样都是 “虚妄心”中现出来的。

所以观自在菩萨说了“色不异空，空不异色”，还怕没有智慧的“凡夫”和智慧浅薄的“小乘”不明白，所以又切切实实接连地说：“色即是空，空即是色”。

来源：京博国学

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关键词：释迦牟尼佛 色即是空 size 释迦牟尼 舍利子

色不仅指形相，应是所有能引起六识感应的对象。一直不明白，为什么观世音菩萨不叫听世音菩萨？揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

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