导说中华文化社会主义研究

qi509 发表于 2020-3-4 17:33
是的。但是还是有相当的人没去跳广场舞。对社主义这个话题有兴趣的人更是少之又少。基本是在对这个话题感 ...

对社会主义这个话题有兴趣的人…分为官方学者和民间学者。
官方学者绝大多数只是为了业绩而应付之作业…看似这个话题有兴趣，实则无兴趣。
民间学者这个话题有兴趣的人…多少有些研究而产生了兴趣，为真兴趣者。
固执者当为民间学者…其固执的原因多数是…研究深入笃实而坚持己见。
比如我就是你所言的“及其固执”…我固执的原因在于：我以近四十年的业余理论思维得出之与东晋陶渊明相同的见解(陶社经济体制)…这有前人结论相左正的学术见解…在别人没有驳倒我之前…我怎么可能不坚信(固执)呢？

说到这里，我要提醒在校的学子们，清你们在校期间不要用儒家的这个愚蠢的格知法迷惑于格知人类社会最理想的经济制度而疏忽了自己的学业…影响自己就业，待你们参加工作之后象我一样有业余时间再利用业余时间来格知人类社会最理想的经济制度…原因是此乃官方还不认可而无益于就业，加之这个格知法实在太愚蠢会耗费之如我一样的几乎毕生的精力，自己及父母子女要吃饭得先就业…这只能作为业余爱好打发自己的空闲时间…切记！

醒思木 发表于 2020-3-6 00:13
对社会主义这个话题有兴趣的人…分为官方学者和民间学者。
官方学者绝大多数只是为了业绩而应付之作业… ...

极个别人的臆想者算不上学者。最多算是文学作者。

释：孔丘《大同》
原文：《大同》(作者：春秋孔子)
大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

(360百科)释文：
"大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物)，但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气)，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。"


(当代东楚民间晳儒)释文：
在那未来终极之最理想的人类社会里，全世界之资产将依仁政应当公有的资产就不会私有。
到那时选贤举能的用人制度也就健全了，贤德的仁人志士全都能选拔出来并得到与之相配的任用，举荐出来之仁政执行能力强的人…能得到及时的提拔并重用以取代仁政执行能力弱的人。
那时，人与人之间，群与群之间，国与国之间全都讲平等守诚信而相处和睦。
到了那时，所有的人都不会独好其亲，也不会独爱其子，待其他人也同自己的亲人子女一样。
到了那时，老人都能得到如孝子一样的善养而终，壮志雄心有力气造福社会的人都有用武之地，婴幼少年都能得到科学的抚养和教育而成长为贤能的人，老之失妻者、老之失夫者、幼少失父母者、老之无子女者、智障残疾者都有相配套的仁政抚养和教育制度得以保障如常。
到了那时，男的都有他乐意的职业发挥其天分，女的都有其中意的夫君情合宿归。
到了那时，物产之极其的丰富全都分门别类地存放在适宜保存的仓库里，人们都没有必要囤积居奇而私藏在自己的家里，人们的体力没有尽其劳作的事可做就只有健身(不是为了赚钱)才能使出来。到了那物产极其丰富社会里，人们的生活都已富足到再也无后顾之忧了，如何谋取财富的念头根本就不再产生，强盗、偷窃、乱政、害人等事情就根本没有人去做，人们离家外去劳作或游玩也就都不用大门关闭了。
上述之言也就是我所常说和向往追求之未来的大同仁政社会。
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当代东楚民间晳认为，如果全然抛弃了孔子的“仁”及其“仁政”去释孔丘的《大同》，那么，就不是孔丘之“仁政”思想的《大同》，而是谬传的《大同》。西文社会主义就是这样谬传的《大同》。
比如说，其“大道之行也，天下为公”之“公”，如果全然抛弃了孔子的“仁”及其“仁政”，那么其“公”就是不“仁”之“公”。孔丘的“公”是要合乎其“仁”之“公”。


孔丘的《大同》经谬传到西莫尔所产生的《乌托邦》就变成了不“仁”之“公”…消灭私有制之“公”。
孔丘的“公”是要合乎其“仁”之该“公”的资产则之“公”之，依其“仁”之所不该“公”的资产而“公”之，则是不“仁”之“公”也。
当代东楚民间晳依孔丘之“仁”的经义…所就资产范畴展开分析…合乎其“仁”之该“公”的资产只有自然资源类资产，除此之外的非自然资源类资产(生产工具类资产)…依其“仁”就是所不该“公”的资产。
当代东楚民间晳依孔丘之“仁”的经义就生产工具类资产展开分析认为：生产工具类资产依其“仁”就只适合劳动所有制…适合劳动者个人所使用的生产工具类资产就该个人劳动所有…适合劳动者共同所使用的生产工具类资产就该共同劳动所有。
个人劳动所有和共同劳动所有…其相对于“公”而言则属于“私”。
因此，西莫尔所产生的《乌托邦》其消灭私有制之“公”…是不合乎孔丘的“仁”之所该“公”的。


也就是说，当代东楚民间晳认为，西莫尔的《乌托邦》只不过是中文社会主义(《大同》)所谬传到英而产生的文学作品。

释：孔丘《大同》

当代东楚民间晳依孔丘之“仁”的经义就生产工具类资产展开分析认为：生产工具类资产依其“仁”就只适合劳动所有制…适合劳动者个人所使用的生产工具类资产就该个人劳动所有…适合劳动者共同所使用的生产工具类资产就该共同劳动所有。

马恩是人不是神…其学说中怎么可能没有继承前人莫尔《乌托邦》的幻想成分呢？
实践是验证真理的客观标准，当年全世界之有几十个社会主义国家…依其理论建设社会主义…却无一成功，这不正是马恩学说之继承前人莫尔《乌托邦》幻想成分的实践验证吗？

对马恩学说之官方学人全是正面理解的文章，我作为民间研究者则不受官方职称管理局限…因而所研究的视角就不必顾忌负面的理解。正面理解的官样文章多…也就用不着我说，因而负面的理解…则我不得不说

如果将未来人类社会最终经济制度比作为大厦，那么私有制就是该大厦得以建立起来的底基。

这一改革的想法来源于晳儒解析古文陶社：耕地…国家所有…ZF管理…农民租种…租交国家，除交地租之外的农业产出归农民所有…可自由交易。谓之陶社改革。