幽默点评古今哲学大家--水浒版（转）

○二七：天剑星立地太岁

　　名　字：泰勒斯／Thales

　　生　卒：前624 ～ 前546年

　　这个人算是史料记载里的西方哲学家老祖了，他对天文地理历史数学物理政治全都
门儿清，后来的亚里斯多德就是以他为榜样的。

　　泰勒斯对天文特别拿谱，他预测到了日蚀，搞明白了冬至点夏至点，还摸清了一年
有365 天。他听说要是在一个管子里观察天象的话，就能看见更多的东西，就自己爬到
了一口井里，想用坐井观天的方式来做科学实验。这事不知怎的被一个婢女知道了，就
胡说泰勒斯一不小心栽了个大跟头摔井里去了，柏拉图他们一听有出洋相的事体，就马
上喜出望外地把这故事屁颠屁颠地记录下来（跟如今的一些媒体炒作新闻时的心态很相
似），弄得哲学家好像个个都是傻头傻脑的样儿。

　　其实泰勒斯可不是个二傻，为了证明他德智体全面发展，他做了笔古怪的期货生意
：把别人用来榨橄榄油的器具全低价租来，等到橄榄油意外大丰收的时候，他再把这些
器具高价租出去。就这样，他爽歪歪地当了回暴发户，让所有人都不敢小瞧了哲学家。


　　泰勒斯观察了万物好久，终于认清万物的祖宗就是水。另外，他所在的城市里，天
天有船开过来开过去偶尔沉上一两艘，再加上他看到过一些浮岛，于是泰勒斯总结出，
大地也是浮在水面上，并被水面运载着漂来漂去。

　　在数学方面，留学过埃及的泰勒斯也是用经验的方法提炼定理，比如当他认为“半
圆里的角是直角”时，他会在实际生活中穷举各种例子来证实这个说法，要是没错了，
他就将之当定理给确认下来。

　　总之，泰勒斯的这种化具体为抽象、从经验到理论的工作方法，是人类思维渐渐脱
离一盆浆糊的起步，可以说，没有泰勒斯，就没有古希腊；没有古希腊，就没有逻辑学
。  

　　○二八：天平星船火儿

　　名　字：卢克莱修 Lucretius

　　生　卒：前99 ～ 前55年

　　他就是伊壁鸠鲁的忠实弟子之一，也是一位诗人，所以他把他老师的教诲当诗歌一
样记录了下来，那诗歌长得可怕，有将近7500行呢，诗名也硬邦邦的，叫“De Rerum N
atura”，翻译成中文叫“物性论”。相信在我们这个光生产徐志摩一类诗人的国度里，
没多少人会去翻读这部著作。

　　诗人么，总是控制不住自己，根据记载，这孩子服用春药（比龟鳖丸什么的要厉害
多了），结果把自己精神给弄错乱了，最后他也是死于精神疾病中。

　　在“物性论”里，诗人先描述了这样的一个宇宙：它由物质和空无组成，物质的数
量是无限的，空无的界限是没有的，组成物质的原子是一些非常细微非常结实的微粒。
接着，诗人开始琢磨起这些原子来了：他认为它们像雨像雾又像风，来来去去无影踪，
我们的感觉之所以能产生，就是因为它们不同的搭配组合造成的。诗人又写道，灵魂和
肉体是哥俩好啊，好得八匹马都分不开，要是肉体死了，灵魂一定会跟着陪葬的。然后
，诗人告诉我们感觉是怎么来的：所有物质表面都会抛出一张薄膜，类似左冷禅的变脸
功夫，嗖的一下，你要是被击中了，那物质的形状颜色什么的也就知道了。最后，诗人
讲了点进化论方面的东东，顺便夹点私货，把雅典的瘟疫也写了进去。

　　还没等他到想出个体面的终章，书商大概就等不及了，一把夺过手稿拿去出版，所
以这部诗歌的结尾，真是稻草扎的：乱哪。

○二九：天罪星短命二郎
名　字：琐罗亚斯德／Zoroaster
生　卒：出没于公元前七 ～ 六世纪
这位大叔在江湖上混的年代，实在离我们太过遥远，所以有关他的丰功伟绩或风流韵事，
都只能靠他信徒们的文字功底和夸张能力了。
我们只知道他出生在今天的伊朗东部，年轻时开始传教，一开始诸事不顺，到了四十二岁
终于时来运转，一位君王信了他的学说，其他人见利好了，就纷纷跟进，于是他的教义传
播了开来，后来成为了波斯国教。这个教派曾在南北朝时进入中国，当时叫之为“祆（xi
an3 ）教”（千万别当他们是弹棉花做棉袄的教派）。
琐罗亚斯德宣扬的教义非常有意思，可以说是世界上独一无二的一种宗教结构：他把神分
成善神和恶神，善神和恶神天天要大战五百回合，我们芸芸众生呢则都是台下的观众，就
像旧时梨园里看戏时，要觉得哪边起霸做得好，云手翻得妙，就给哪边喝彩，或扔个赏钱
什么的。可以说，这个教派是善恶观念上纯粹是浑不吝：他们知道善是好的，恶是坏的，
但同时却给每个人以自由选择善恶的机会，也就是说，它不威胁人们非得跟着善良走，紧
抓住善神的手，也不将恶诅咒上无数遍还踏上一万只脚。当然，最后他们还是认为善神会
取得胜利，但这胜利只是巩固善神的地盘，并不是说要将恶神赶尽杀绝。
这个教派崇拜火，所以白天里庙宇照样火烛常明，不怕浪费。安葬习俗是把尸体放在高塔
顶上，让鹰在几小时啄个精光。
琐罗亚斯德最后在自己的神庙里殉难，这是宗教战争中的一个不幸事件，但真正的宗教领
袖，大抵都有如此的献身精神，佛陀如是，耶稣也如是。  
○三○：天损星浪里白条
名　字：朋霍费尔 Bonhoeffer
生　卒：1906 ～ 1945年
一般人要是吵起架来，总是越发怒嗓门越高昂，但这位神学家却是例外，奇特而良好的家
教使他在生气时却能反而以温柔的口气跟你说话，在咱这地块，电视剧《编辑部的故事》
里葛优那句“有理不在声高”台词，看来能和他交相辉映一把。
在混乱的年代里，他参与了暗杀希特勒的正义行动，事败后被捕，两年后被希特勒这只睚
眦必报的小猪给绞死在了弗罗森堡集中营。这真是件很不幸的事情，要不然的话，朋霍费
尔能写出更多更天才的作品出来，让尼采不得不割出一半的光辉给他。
当时的西方对上帝已是不怎么恭敬了，不少神学家都气得要死，把世人给骂了个一脸的粘
乎唾沫。但朋霍费尔不这么看，他认为宗教情感消失是很正常的，教会失去权威也没什么
好愤怒的，上帝虽然在彼岸幻灭了，但在此岸，上帝却现了出来，他以无能的方式来帮助
我们（奇怪吧？无能也算上帝的能力一种，这下子连逻辑学家都被气死了不少呢），而我
们则要在神之沉默中，用反抗来代替祷告，将纳粹这些邪恶的势力灭掉。
朋霍费尔和尼采一样，也说上帝死了，但他却没走上超人之路，而是让上帝在死中重生，
以后，无数的神学家跟随他的脚步，都先唱一声喏曰“上帝完蛋了”，然后开始置之死地
而后生的传教活动，只是他们不必以自己的生命，去践履自己的学说。
2000年2月的蒙特卡罗电视节上，电影《朋霍费尔：蒙恩的行迹》荣获最高奖，可惜，中国
电影发行局和盗版商对他都没兴趣，所以大家要看，只好去以下网址购买，30美刀，看来
走向上帝的价格真是奇贵。
○三一：天败星活阎罗
名　字：阿里乌斯 Arius
生　卒：280 ～ 336年
这位出生在利比亚的主教大人，是古希腊哲学精神的接班人，继承了柏拉图的光荣传统，
爱逻各斯，爱理念，所以在他的教义里，耶稣的地位只是比一般人高但比上帝低，和逻各
斯几乎都快分不出上下了。这种说法和当时的另一种三位一体的说法出入太大了，所以阿
里乌斯遭到了空前围攻，但他也是好汉一条，拒绝登上教会的最高宝座，这种江湖豪杰般
的行为在赢得对手尊敬的同时，也得到了广大教徒的拥护，铁杆阿里乌斯迷里，还包括了
700名修女。
阿里乌斯派和三位一体派越吵越凶，前后足足吵了二十多年，其中不乏高手过招时留下的
锦绣文章，也充斥着无数蠢人对仗时留下的无稽之谈，吵到后来，君士坦丁皇帝老脸一黑
，放出风声说是要对阿里乌斯派下毒手，阿里乌斯派的主教贪生怕死的居多，人数从17人
巨减到2人，而阿里乌斯本人最终是被放逐到老远的地方去啃荒草去了。
有意思的是，他们这些异端后来还是被接受了，因为那皇帝后来又回心转意了，打算要敲
起锣来打起鼓，弹起弦来跳起舞，欢迎亲人阿里乌斯呀么哥隆重返乡。可惜啊，阿里乌斯
霉运高照，在急急奔赴到厕所后，刚美美地享受起卸载的快乐时，尾随去的仇家就冒着凛
冽的臭气，把他一股脑儿地给干掉了。
现在，基督教死心塌地维持着三位一体的正统教义，阿里乌斯这个基督教世界里的蚩尤，
将永远在历史里警醒现在的人们：宗教的真理，也许不过是掌握在人手里罢了。  
○三二：天牢星病关索
名　字：帕斯卡 Pascal
生　卒：1623 ～ 1662年
这根会思想的芦苇太聪明了，以致小时候有段时间他老爸禁止他读书，免得智力超常到外
星人水平，但他特要学，谁都拦不住，很快就与当时的一些大数学家齐名了，倒霉的是他
身体很不好，在以后的一次致命的疾病后，他逐渐靠近了上帝，并以他那无以伦比的脑子
，写下了《思想录》，这部书东一榔头西一棒槌，很适合等车、如厕、听领导台上发言等
等场合下看。
他以数学家的头脑，敏感地捕捉到了无限与上帝之间的神秘关系，认为既然无限是无法用
我们有限的知识加以定义，那证明上帝的存在也是徒劳无功的，但是，出于炫技也不知出
于好心，他还是用一种很古怪的方法去劝人们信上帝去。首先，他说你来赌一把吧，赌赌
上帝到底存在还是不存在。你没那么傻，街头玩飞牌的多了去了，便连忙摆手说不来不来
，赌博在我们国家是违法的。帕斯卡一听，黑下脸威胁说：不行，你已经在这个世界上了
，就等于上了贼船啦，不赌也得赌。你顿时吓坏了，只好硬着头皮答应玩一下。帕斯卡这
才缓过脸色，春风拂面着说，大哥，你有两张牌好赌噢，一样是你的理智，一样是你的幸
福，不过呢，赌哪一边对你的理智都没妨碍，所以那是张废牌，现在你就只有你的幸福好
赌了，我建议你是赌上帝存在好，为什么呢，因为上帝如果存在，你可以赢得无限的幸福
，如果他不存在，那你也没啥损失的。你一听，傻乎乎地咧开大嘴乐了，说没想到赌博业
也有好人啊，可我要把自己的信仰赌到上帝那里去，是不是赌注忒大了呢？帕斯卡听罢，
哈哈大笑后回答道，你这农民，你想想你这辈子的幸福是有限的，可上帝他给你的幸福却
是无限的，而且现在胜负机率是一比一，一赔三你都会赌，一赔无限你倒不敢赌了不成？你听完后想都没想，就把
自己的一生的幸福押了上去……
赌桌上的结局自然到现在还没人知道，不过这种用概率的方法劝人信教倒也事出有因：当
时帕斯卡的朋友里有个赌棍，请他帮忙计算一下赌博方面的赢面，就这样，上帝的证明还
未揭晓，一门新的学问倒是无心插柳着茁壮起来了。

○三三：天慧星拼命三郎
名　字：摩尼 Mani
生　卒：216 ～ 276年
摩尼二十来岁开始传教，一直到最后被处死，他的教义始终贯穿着瑰丽的诗意和奇特的构
思，他把基督教、琐罗亚斯德教和佛教捏成一个大面团，在两河流域、伊朗、印度到处巡
回演讲这面团无以伦比的优越性，最后在萨珊王国宣传教义时，不幸被监禁起来，斩首剥
皮，剖肚楦草，悬门示众。结果哪里有镇压，哪里就有反抗，摩尼教在摩尼死后，在波斯
以外的地方迅速成为畅销宗教。
摩尼教的教义在琐罗亚斯德的善恶两宗上，又横着切了三刀，分别为过去现在和将来。它
认为，在过去善恶各自在各自地盘里养精蓄锐，谁也不去招惹谁；在现在他们拼斗在一起
打得难舍难分，在将来他们筋疲力尽后又各自分开。
那这和我们人类又有什么关系呢？原来，他们打仗的时候，善的一方有五个傻乎乎的光明
分子被对方吞食掉了，于是他们用美女计，采取淫秽战术，诱使恶的一方从生殖器里喷出
粘液，射在大地上，化为了我们始祖亚当和夏娃，他们的肉体属于恶的一方，但被肉体囚
禁的灵魂则是光明分子，属于善的一方，而亚当夏娃后代要做的，就是在柏拉图、摩尼等
等善的使者的帮助下，努力把灵魂零零星星地还给善的一方。
公元694年，摩尼教传人中国，不知怎的，民间要搞点暴动的，比如方腊什么的，都爱拿摩
尼教当暴动纲领，估计是因为这个教义主要由生动的故事组成，没什么干巴巴的思辨，农
民伯伯们用起来比较称手的缘故，但从宗教哲学角度去看待其义理的话，可以说是别开生
面另见洞天。
○三四：天暴星两头蛇
名　字：张衡 Zhang Heng
生　卒：78 ～ 139年
这可是一位天才少年，15岁那年就出去游学了，一开始他是弄文学的，名气也大，相当于
东汉时期的韩寒吧，不过他的数理化成绩要比韩寒好多了，所以后来在朋友崔瑗的影响下
，他就改行钻研起数学哲学天文学来。这个转向导致的成果是很地动山摇的：他鼓捣出了
浑天仪地动仪，还炫技般地做了个“瑞轮荚”装置，这个装置模仿神话里的一种植物，利
用水力转动，跟着月亮的盈亏，一开始每天转出一片荚，十六天后每天又转入一片荚。现
在，整个西方世界都为他当年的机械学知识而震惊，而我们能让张衡震惊的，是到了清王
朝时期，精美的钟表反而要靠西方传教士带入。
张衡脾气很倔，什么地方他觉得头大了，他就把头往什么地方钻，做研究是这样，做人也
是这样，当时是公元初，中国人离猿人进化过来的日子还不算远，所以朝廷上总有几个拎
不清的家伙，天天在那里神神叨叨，思维混乱地一塌糊涂，但张衡的头脑显然比他同时代
的人进化得快，为了历法计算上的科学性，他和那帮笨鹅般的谶纬术士们恶辩了N多场。也
许在今天看来，和笨鹅辩论本身就是笨鹅的表现，但在当时，这却是一次思维的方法论之
争，遗憾的是，代表近代科学方法论的张衡他们输了，他们的对手一代代以惊人的书写速
度和惊人的生育能力，制造出了海量的垃圾文章和海量的笨鹅后代，把东方人仅有的些许
科学哲学微光，厚厚淹没。
所以，张衡对天体运动的一些理解，对宇宙无限性的一些猜想，如今都成了徒具观赏价值
的观念标本。  
○三五：天哭星双尾蝎
名　字：张载 Zhang Zai
生　卒：1020 ～ 1077年
他和程灏程颐兄弟所进行的那场激烈的争论，在六百年前的古希腊，亚里斯多德和柏拉图
他们已经争论过了，但我们无法因为它迟到了六百年，而忽略它的存在价值，毕竟有总比
没有好。
张载坚持认为气是先于理而存在的，这个气不是脚气疝气水蒸气，而是一种看不见摸不着
的质料，它无孔不入地存在于我们之间，偷偷摸摸地形成了天地万物，而天地万物总不见
得都是木头人吧，总要运动运动吧，一运动就有运动的理了，这个理不是物理料理蛮不讲
理，而是一种也看不见摸不着的形式。
这个气要是潜入到人体里，就形成了人类的性，这个性指的是人的天性（不是性生理性心
理的性，郁闷吧），这样，人的天性就是善的了，但是每个人的气质不同，所以最后表现
出来的人品也就有好中坏之分了。
从天上的气怎么到地上的人，张载终于给了一份比较详细的说明书，且不管按这说明书能
不能实现他所说的这些，单就抽象的形而上学来说，张载已经进步甚多了，要是和他对仗
的程氏两兄弟能思路再清晰些，对自然科学的了解再多一些，说不定中国的哲学水平在分
析层面上，就能和当时正犯迷糊的西方哲学界有得一拼了。
可惜，张载和他的对手都对纯粹的抽象游戏不感兴趣，他们所有的这些努力，都是为了以
中国为中心的整个世界及宇宙的伦理：他们都太把自己当人了，以为凭他们的文科脑子就
真能最后齐家治国平天下了，以为凭他们的象形文字就能为万世开太平了，结果，一个个
伟大的宏伟空想，成就了中国一个个的哲学恶梦。
○三六：天巧星浪子
名　字：西诺卜的第欧根尼
　　　　　　Diogenes of Sinope
生　卒：前412 ～ 前323年
他有个和他同样是精力过剩的老爸，两人齐心协力地制作伪钞，最终东窗事发，老爸被扔
进了监狱，他则仓皇逃到了雅典。
由于他有前科，所以当他投靠犬儒学派掌门人安提斯泰尼时，人家并不喜欢他，要他回去
，第欧根尼脸皮厚如墙砖，纹丝不动，安提斯泰尼光火了，抄起家伙就抡过去，第欧根尼
本着大丈夫能屈能伸的精神，硬是捱了下来，嘴里还念念有词：“你的杖在我的咽喉刺下
去吧，不要再犹豫了：如果上天可以给我一个机会再来一次的话，我会跟你说：”我追随
你！‘，如果非要把这份忠诚加上一个期限，我希望是一万年！“千穿万穿，马屁不穿，
话音刚落，第欧根尼入伙。
犬儒学派类似我们这儿金庸笔下的丐帮，破是破得来一塌糊涂，但他们在一起不是要追求
武功，而是在追求美德。那么他们认为的美德到底是啥呢？原来，这群烂人一致认为，削
尖脑袋钻研学问是没用的，美德根本就不要动脑子，只要盯住每一件个别事物，然后用自
己臭烘烘的身子看管好它们就行了。
第欧根尼本来就是吓大的，所以马上就对犬儒那套耳熟能详了。有一次他让朋友给他造个
居室，结果人家交货晚了，他就睡到一只大浴盆里，弄得自己跟游泳池里签名售书的美女
作家似的。
后来那个倒霉的皇帝亚历山大终于出场了，他听说了第欧根尼的浪劲儿，打算去拜访他。
可这亚历山大也是一傻，阴天不去雨天不去夜晚不去偏要在个艳阳高照的日子里去，结果
第欧根尼等他问完需要什么赏赐时，终于阴谋得逞地回了一句：别挡了俺的阳光。亚力山
大为了赚点面子回来，对旁边随从解嘲道：要我不是亚力山大，我就追随他去了耶～从此
，破破烂烂的第欧根尼成了知识分子们蔑视权贵的象征。
历史就是这么玩搞笑的。  
○三七：地魁星神机军师
名　字：莱布尼茨 Leibniz
生　卒：1646 ～ 1716年
这位仁兄对大众的庸俗趣味了如指掌，但他又想依托他们而名扬天下，于是他为他们写了
本粗俗浅显的哲学教材，但又怕真正有本领的人看不起他，便偷偷摸摸地又另起炉灶，写
了一本正宗的哲学书，就这样，他用一国两制的原理，做到了雅俗共赏这个哲学上的奇迹
。
莱布尼茨把世界看成是由很多讲礼貌守纪律的小微粒组成的，这些微粒互相之间紧密地排
着队，排得比我们国家的团体操队员还要整齐，它们都穿着如今劲舞秀上经常可以看见的
反光太空服，这样它们就能彼此映照出对方。上帝是这所有团体操队员的总教练，他在团
体操开演前已经把所有的编队流程全安排好了，只要宇宙一开始演化，所有的小微粒都会
按照事先排练好的规定动作，进行各式各样地运动，就这样，在我们人类面前，出现了太
阳光金亮亮雄鸡唱三唱等等世界图景。
大家一定觉得上帝是不是太累了？这么多队员这么多编队组合，他老人家忙得过来么？要
万一累闪了腰可咋办？对此，莱布尼茨劝大家不要担心，因为这么浩大的工程的对人类是
难以想像的，但对上帝来说，不过是三个手指拿田螺的小事，这也就从一个侧面体现了上
帝是多么伟大啊（/faint）。
继伟大天才帕斯卡之后，莱布尼茨也制作了台手摇计算机，它体长一米，加、减、乘、除
四则运算一应俱全，这里面本来没中国人什么事，但莱布尼茨自作自受，闲着无聊去翻中
国宋朝的一幅《易图》看，这一看就出事了：三百多年后，一些宁愿不要脸也要长中华民
族志气的爱国者，硬说莱布尼茨是抄我们老祖宗的智慧。其实，阴阳两分法和二进制之间
的区别，类似于太阳花和太阳的区别，能就此便一口咬定自家伟大的，也就咱中国那帮人
做得出了。  
○三八：地煞星镇三山
名　字：范缜 Fan Zhen
生　卒：450 ～ 515年
这人真是个硬骨头，他所在的那个时代里，大家正流行着有神论呢，天天盼望着神啊救救
我吧，一把年纪了，要是死了我可想做神仙啦，可他呢，竟写了篇《神灭论》，狠得不得
了，说形体和精神是不分家的，要灭就一起灭。
此文一出，从皇帝老儿到各地书生，只要是怕死的，全都扛不住了，纷纷跳出来骂范缜是
只大冬瓜。范缜单刀匹马立于铁板桥上，辩摧众口，日服千人，把他们全堵得无话可说。

在范缜以前，有人用薪火比喻来论述形神不分家，说木柴烧光了，火也就没了。但是，怕
死鬼们反驳道：没事啊，火烧光了这根木头，可以传到下根木头嘛，这不是反倒说明，形
是可毁的，但神是可以祖祖辈辈传下去的吗？范缜知道这比喻被对方利用了，就想出另个
比喻来，他说形体犹如菜刀，精神犹如刀口，可没听说过菜刀毁了可刀口还在啊？
　　这下那些怕死鬼想不出招了，因为范缜这比喻是把形神关系看做了本体和功能的关系
，从逻辑上来说，当然不可能存在不依附本体的功能了。皇帝老儿他们都没办法，只好靠
骂范缜出气，但他们还算君子，没化个名去人身攻击，这比互联网上那些说不过人家就变
个网名上去骂街的混混们，可就强多了。
但实际上范缜这个比喻论证还是有缺陷的，怕死鬼们只要说：这把菜刀坏了，不能砍大冬
瓜了，可我另外找把菜刀毛坯去磨一磨，不就刀口又出现了吗？也就是说，精神不会随着
形体毁灭，它照样能传下去，只要时机恰当就行。――在这个反驳里，功能性的精神再次
被本体化，所以，范缜的比喻也破产了。
只不过当时和范缜作对的那帮人全是弱智，所以他们就只好吃瘪，而以后我们国家对范缜
的宣传，也只停留在范缜大获全胜的喜悦之中，却从没想过：比喻论证永远是种有破绽的
推理，只有耽于因类象形这种原始思维中的人，才会千年以来对之津津乐道，并为这些逻
辑上的狡猾而感到无限的民族自豪。

○三九：地勇星病尉迟
名　字：加缪 Camus
生　卒：1913 ～ 1960年
他的文章总能以危言耸听的第一句话，来引得广大群众的注意，像“今天我老妈死了”，
或者是“倍儿严肃的哲学问题就是一个：自杀”，等等。
他对人类苦难的同情，与对这同情的压抑，几乎是两股同样强大的力量，所以，人们总能
看到一个外表冷漠内心狂热的作家，把人类生存境遇给贬斥到猪狗不如的地步――荒谬，
这种感觉非常奇特：你可以尝试在发高烧到39摄氏度时，让自己笔直站在夏天正午的太阳
底下，三十分钟以后，你所感受到的苦难与阳光的混合统觉，就相当接近加缪所说的荒谬
了（未成年人请勿尝试此种身心实验，以免置身于医院与静脉注射之间）。
由于他嘲笑追求正义与幸福不过是场自说自话的闹剧，为此，他和完美主义者萨特的友谊
，终于在某一天公开决裂，从今天的眼光来看，无疑是加缪的思想标枪在历史的田径场上
，能投掷得更远。
等他上了年纪后，原来心中那被压抑的同情，终于控制不住地流露出来，在他祖国阿尔及
利亚内战时，他积极投身于和平运动中，用自身的荒谬行为来纠正这个世界的荒谬，不过
也许在他内心深处，一切仍旧顺理成章：将命中注定要坠地的大石头推上山顶的行为固然
犯傻，但要是能意识到自己在犯傻，并心甘情愿做这样的傻子，那就是幸福的。雷锋说的
好：革命需要这样的“傻子”，建设也需要这样的“傻子”。
现在对什么是荒谬迷糊了吧？呵呵，这就对了。  
○四○：地杰星丑郡马
名　字：慧能 Hui Neng
生　卒：636 ～ 713年
脑筋急转弯：能让一个民族千年来以一个文盲作为智慧榜样的事例，发生在哪里？那个文
盲是谁？
答案：1、中国；2、慧能。
在僧院里，慧能的师傅见他是个文盲，就叫他干点粗活打扫卫生。慧能也算是大丈夫屈伸
自如，熬了八个月，结果在一次诗歌朗诵会上大获全胜，被师傅指定位合法继承人。这是
中国历史上第一次读书无用论的彻底胜利。
慧能那首破诗，其实就是一个没文化的家伙在无意中，或者说不小心，或者说一不留神，
沿着龙树的思路走上了一条虚无主义歪路的写照，他仿照一位竞争者的诗歌，改了几个字
后变成：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃？意思就是说：反正我不识
字，所以什么菩提什么明镜对我来说，全是扯淡；我天天打扫卫生累得要死，就盼望着哪
儿都一尘不染。
他的师傅反正也是个逻辑思维暴差的人，想都没想就将慧能捧上了天。旁人不服气，想弘
扬一把知识分子的正义，把慧能干了。慧能机灵，打了个包裹就溜之大吉。后来他在一次
笨蛋僧人大集会中，以高出他们一丁点的智慧折服了在场所有人，从此成了一个山中没有
老虎的大王。
慧能提倡顿悟，就是不学习不思考，“嘣儿”的一下就领会了无上奥义，这种观点作为思
想方法之一，还是不错的，然而，以慧能为首的一大帮僧人，由于他们的智力局限性，使
得他们只能掌握这种最方便的法门，发展到后来，为促使别人顿悟，有胡说八道不知所云
的，有大喝一声吓唬人家的，有拿根大棒砸人脑袋的，还好这种狗屁思路没有在今天发扬
光大，否则开辆坦克冲到人家卧室里去弘法，也不是他们做不了的事儿。
放弃语言是可以的，但前提是你首先要掌握语言，正如只有百万富翁，才有资格说他要散
尽家财，而慧能之流语言上的瘪三，又有什么资格去奢谈得意忘言？而中国历史上所有逻
辑上的瘪三，又有什么资格去妄论述而不著？
○四一：地雄星井木犴
名　字：莲花戒 Kamalasila
生　卒：730 ～ 800年
当这位印度僧人赶到土蕃时，那里已经被汉地和尚给搞了个乌烟瘴气，深得禅宗真传的摩
诃衍他们拚命在群众中灌输反智言论，教他们不必动脑筋，只要呆若木鸡就能立地成佛。
这百姓还真是到处都一样，一听说有方便法门就喜得不行，原来古印度人教导他们修行的
那些全不要了，人人都妄想着偷懒至佛，那骚动，比今天中国人蜂拥着刮彩票还厉害。

估计藏王是个爱学习的人，他眼看着印度佛教快不行了，就连忙组织了一场辩论赛，中国
一方由摩诃衍出战，印度一方就是这位莲花戒。比赛之前，这位主持人还宣布，失败的一
方得把花蔓献给胜利者，然后离开这里，永远别想再回来。
摩诃衍清清嗓子开始发言：“各位来宾，各位评委，对方辩友，藏王同志，大家好！今天
，我们的辩题是：顿悟能不能成佛？我方观点是能成。理由是正如天上的云，不管是黑云
还是白云，它都是遮蔽天空的，思想也是这样的，它遮蔽了成佛的道路。所以，我们应该
放弃思想，无念无意，趁人不备唰的一下就成佛。我方发言完毕，谢谢。”
莲花戒的辩辞是：“对方辩友认为：放弃思想就能成佛，那么请问摩同学，当你老想着放
弃思想放弃思想时，这是不是也是一种放不开弃不掉的思想呢？而如果你真的什么都不念
叨了，那你昏迷了或成了植物人了，是不是就算是成佛了呢？相反，我方认为：只有清净
的思想才能帮助人们，一步一步地到达成佛的境界。我的发言结束了，谢谢。”
这时，主持人藏王宣布观众提问开始。叽叽呱呱一阵后，本来就没把学问当回事的摩诃衍
他们架不住了，于是，藏王郑重宣布：摩诃衍献花给莲花戒，并且从此汉地和尚统统给我
走开。
摩诃衍气坏了，临了还掉了只臭鞋在现场，他恶狠狠地说，哼，总有一天，老子的观点会
跟着这臭鞋回来的！
后来，汉地的一群屠户自觉没了脸面，就用杀猪刀把咱莲花戒给捅了，而禅宗的流毒，也
的确入摩诃衍所说，在藏地经年不散。
唐朝方面做历史的教授们也觉得丢脸面，就篡改历史教科书，把这段僧诤故事给隐去了。

○四二：地威星百胜将军
名　字：黑格尔 Hegel
生　卒：1770 ～ 1831年
哲学家里很少有窄脑门的，但黑格尔是个例外。
黑格尔出生时呆的房子现在还竖在斯图加特，从目前的审美眼光来看，那不啻是一幢比较
坚固的民工宿舍。他打小就成绩很好，也很规矩，听老师的话，算是他们那儿的三好学生
吧。不过大了到图宾根读神学时，认识了荷尔德林这个同一宿舍的疯子诗人后，也就渐渐
明白了寻欢作乐的好处。
黑格尔当了好长时期的老师，他在教学上面从严从难，认为教学生就应该从抽象地教起，
别以为教些猫猫狗狗的具体事物才算是循序渐进之道，还好这个民族对拔苗助长之类的老
套训诫不感兴趣，这使得黑格尔的这种魔鬼训练法得以大发光芒。
当老师穷字当头，这在哪儿都不例外，黑格尔的一生都在和家庭财务状况作殊死斗争，他
在会计精算学方面的天赋无人能够匹敌，据说每月月底他兜里的零钱，能和他账簿上记载
的数字，毫厘不差。
黑格尔在哲学上的成就，在今天看来已成为古堡般的东东：庞大、复杂，然而毫无意义。
他构造绝对理念时用的辩证法不过是原始思维的精致表现，只有那些智力平平但有唠叨毛
病的衰人们才会拿它当百战百胜的法宝，而他所解释的历史演化图景更只是夜郎自大的德
国翻版，幸而后来有许多西方哲学家把他的德意志至上学说恶批了一顿，这才使得人类的
逻辑最终没成为政治的傀儡。
最后要揭露的一桩丑事是：黑格尔的否定之否定观念源自中国的易经一书，但他一直把这
本参考书当淫秽书刊一般地偷偷藏着，从不曝光。这使得别人都以为他的学说乃是横空出
世，而出于阴谋家的普遍心理动机，他把中国文化说得一文不值，以便能让邪恶的魔鬼战
胜良知的考问，直到垂垂老矣之时，他才略吐真相。
○四三：地英星天目将
名　字：爱留根纳 Eriugena
生　卒：810 ～ 877年
他到底是爱尔兰人还是苏格兰人，现在也考证不出，反正就是一北方佬吧。
和中国各位哲学大爷的迷糊劲儿正好相反，他好像开了天眼一样，清清楚楚地就把老天（
也就是自然）分成了四档：第一档就是上帝他老人家自己，站在前门口一边乘凉，一边捏
出了第二档老天，这是一个能孕育众生的老天，但它只是一只模子（在西方，模子要比翻
出的模型高级多了，这叫形而上学），等它翻模做出世界万物时，第三档老天就形成了。
以后呢，这些模子啊模型啊全部万流归宗，一股脑儿又转回到上帝他老人家的后门去了，
圆满完成一条自产自销一条龙托拉斯流水产品循环线。
设计出这么一个圈形游戏出来可是不容易的，因为这里面，上帝和老天是我中有你你中有
我但归根到底上帝还是比你老天官大一级，这样，他就能避免把上帝和老天混一块儿谈，
免得人们开口闭口就是：老天爷啊，你不公啊，干嘛叫人写这嘎许多歪评啊？
在爱留根纳的这个天才设计中，上帝不是静止地分成以上这么四档的――这只是为了解释
起来方便。实际上，上帝跟疾走罗拉一样，是一路快跑着前门出又后门进的，奥运赛的电
子秒表都跟不上他的速度。
但是，当时的教皇是个抽象思维巨弱的大冬瓜，他看不懂爱留根纳的著作，却又要显摆，
就牛逼烘烘地下令，把爱老的著作全焚了，弄得自己很秦始皇风度似的。
○四四：地奇星圣水将军
名　字：荀况 Xun Kuang
生　卒：前313 ～ 前238年
荀况的思想中规中距，一点也没有可以言说的魅力，只不过中国哲学家大多不但眼界狭窄
而且性情偏执，所以来了这么一个讲常识的人，也能起到一些纠偏的作用。比如，他把被
神格化了的天给拉回到自然界里，然后说些按照客观规律来利用自然改造自然的废话，让
当时满脑袋之乎者也帝王将相的书呆子们清醒清醒。
荀况是个讲实惠的人，压根就想不通先天的人性本善到底是啥尼子的事儿，他认为追逐名
利是人声生而就有的本能，之所以能出些大公无私的圣人，那是后天教育的结果，因此，
人性本恶。这个结论是很可惜的，因为他还是没有把人性的自私自利当做合理的现象，更
没有再仔细钻研钻研，看看里面是不是有什么力比多在作怪，相反，他跟着孔老二，一心
想通过礼乐来教化大众，于是他和脑子里只能罐装激情饮料的孟轲，实在是半斤八两。

荀况在齐国临淄开办的稷门学院讲学过，那儿待知识分子真是好，吃喝免费玩乐随意，所
以好多教授博士都聚在那儿，每天给齐王提点不痛不痒的意见，生活过得真是幸福美满。
荀况在那里兜售他的性恶说，自然要和其他儒生们互相砸贴对骂，被人家砸急了，他就说
人家是“奸言邪说”。那时坛子上也没什么管理员，所以随他们怎么骂都行。没想到荀况
这根擀面杖实心眼儿，愣是放弃了这么好的待遇，一个人改到楚国去做官了。
○四五：地猛星神火将军
名　字：朱熹 Zhu Xi
生　卒：1130 ～ 1200年
一想到这人用了一辈子的时间花了千言万语，就专在“明天理灭人欲”上打主意，就觉得
中国的大学问家真是了不起，一点宗教背景都没有，就走得比同时代的西方神学家更刚烈
。
朱老夫子把张载他们争论的“理”和“气”堆堆好拍拍拢，把“理”放在第一位，“气”
放在第二位，然后就根据一个文人手头可以掌握到的常识，唧唧歪歪地整出一个规模庞大
的理学体系，这个体系很有阿奎那的风范，但最大的区别在于：阿奎那是拿上帝当令箭的
，哪里有困难，哪里就有上帝，所以上帝是他这个体系里的体能教练；但咱朱老夫子也不
是省油的灯，他虽然没上帝，可他有阴阳呢，凡是说不出什么道道的地方，他就祭出阴阳
这面万金油大旗，比如那唯一的“理”怎么着才能分出万物呢？朱老夫子认为是阴阳互动
提供了绿色柴油。
朱熹的这个体系由于架势很大，这迫使建造者不得不以博学的姿态，不断往里面填进各种
各样的知识，但朱熹之前，又没什么理工科的状元榜眼或探花给予他现成的资料，所以他
就用类推的方法，牵强附会出了无数的方块字来堆出他那蔚为大观然奇蠢无比的理学体系
，而与他辩论的那些书生，更是比湖上漂的鹅还笨，有趣的是，这些识字的笨蛋聚在一起
，还自以为很有型很酷来着。
在中国，将原始思维与逻辑思维搅在一起大炼废字烂句的高潮，一共就出现过两次：一次
就是这个宋明理学，还有一次，就是文化大革命。令人忍俊不禁的是：文化大革命时，宋
明理学是被大批判的，用废话来批判废话，光凭这一点就足以显见咱中国人的智慧了。

○四六：地文星圣手书生
名　字：阿贝拉尔 Abaelard
生　卒：1079 ～ 1142年
这人天生就和正统教会过不去。当时老百姓普遍是文盲，有关上帝的事儿都由神父说了算
，他倒好，写了本书叫《Yes or No》，里面的内容可不是什么综艺娱乐智力题，而是把针
对同一个问题的两种截然不同的回答都罗列出来，并注明这个是这派神父说的，那个是那
派神父说的。
既然把人家教会得罪了，那私生活上注意点，免得被人抓住把柄呢？他偏不，偏要违背教
规，偷偷看上了自己的学生，年仅十七八岁的埃罗绮丝。这埃罗绮丝也是个天资聪颖的女
孩，对哲学神学方面的事儿特别来劲。两人当即一拍即合，关系越来越火爆，最后真相败
露，一人被阉割出局最后成了外国的司马迁，一人被装束成修女最后成了修道院院长。

两人的通信是非常精彩的，尤其是到第四封信时，他们已经就哲学上的共相究竟是什么展
开了相当专业的辩论，阿伯拉尔的观点是，像爱情这种共相名词，虽然在现实中找不到对
应的事物，可它存在于我们的心灵内，所以它并非口头上说声“我爱你”就能拍拍屁股完
事的。埃罗绮丝对这些都做了细致回应，可以说她男朋友的观点，很大程度上受了她的影
响。当然，现在市面上那些什么情书大全之类的工具书，压根是不敢收以上这些内容的―
―生怕会吓退无数少男少女呗。还好，他们的爱情故事卖得非常好，市面上有盗版VCD，拍
得还算浪漫，跟《泰坦尼克》差不多感人。
○四七：地正星铁面孔目
名　字：巴特 Barth
生　卒：1886 ～ 1968年
这个瑞士乡村牧师掀起的轩然大波，连他自己事先都没意识到，事后他回忆说，他本来只
是想在黑暗中做个蜘蛛人，一人爬上教堂的，没想到胡乱拉到了钟绳，结果巨钟轰鸣，声
传千里。
巴特把神学中的自由派感觉给驱逐了个一干二净。本来自由派想给上帝一个温柔的面目，
就想尽法子把人和上帝之间的距离拉近拉近再拉近，好给双方一个相约星期六有情一线牵
的机会，没想到硬汉巴特认为这样做简直是亵渎神灵，就愤然指出：上帝和人之间，甭想
有鹊桥相会的机会，只有老死不相往来，才能确保上帝的荣耀。为了斩断后路，巴特把耶
稣这条通往天国的桥梁也炸掉了，说耶稣的路就他自己会走，你们大家就别做梦想跟上他
了。
就这么一通黑心铁面的丧气话，让全欧洲人都惊悚了一下：噢，原来，巴特可以说不。

在一片悲观中，巴特缓和了他的狰狞面目，细声安抚众人道：别泄气啊，其实也只有先破
釜沉舟，才有可能再找回诺亚方舟嘛。怎么，很难理解是吧，那就看看几十年后的中国的
《笑傲江湖》吧，那话虽然歹毒了些，但比较好理解，就是十六字口诀：“欲炼神功，必
先自宫，就算自宫，未必成功”。
希特勒登台以后，开始教会施加压力，他们企图将排犹主义渗透入教堂中。又是巴特腾的
一下迎头对抗，说教堂只信上帝之言，其余的命令都是狗屁。为此，巴特丢掉了在波恩的
差使，还好他是瑞士人，故乡召回了他，方才保住了他一条性命。
○四八：地辟星摩云金翅
名　字：阿奎那 Aquinas
生　卒：1225 ～ 1274年
他在很小的时候，就在祈祷时反复的问自己：“上帝是什么呀？上帝是什么呀？”。为了
回答这个问题，成年后的他凭借其又大又方又正又秃的聪慧脑袋，写了一部庞大无比然而
却是摇摇欲坠的著作，名字唤作：《神学大全》。
作为一个神学家，他把亚里斯多德的大厦改造成了大教堂，用来指向最高端的上帝，他做
了五根摩云柱子来证明上帝的存在，这五根柱子里最有意思的一根就是：乙被甲推了一下
，那必有丙推了乙，而丙肯定有丁在推它，这样一直推下去，推到后来就该有个第一推动
者，否则没完没了着下去就没人出来承担责任，变成扯皮啦。这第一推动者就是上帝他老
人家，那他为什么能担当这个艰巨任务呢？因为圣经说了：“上帝就是他自己也永远是他
自己”，意思就是说：他能获得终身成就奖，无条件连任奖，怎么逃都逃离不了岗位奖。

然而，摇摇欲坠的裂缝就在阿奎那自以为论证结束的地方开始了：“上帝是他自己”这大
话是不是说得有点大了？照这说法，那就是上帝在推动他自己，但推动是两样事物之间的
事情，难道上帝可以一分为二吗？可上帝又不是西瓜，怎么能一分为二呢？
以上提问是阿奎那所不能回答的，但是，阿奎那不能回答并不等于上帝就完蛋了，也不等
于那些粗鄙的辩证唯物主义者胜利了，随着近现代对自相关关系的研究深入，数理逻辑学
家提出了众多方案来表述这个阿奎那难题，所以说，关于上帝存在的证明，还在深入之中
，但只有智力足够丰盈的人，才有机会识得这里面的乐趣。
○四九：地阖星火眼狻猊
名　字：休谟 Hume
生　卒：1711 ～ 1776年
作为一个无神论者，他饱受各类稀奇古怪的攻击，但他气量大，照样狂吃乱嚼，把自己吃
得跟一头海豹一般肥硕。业余时间他还喜欢追逐女孩子，心满意足之后就开始写点正经文
章。在二十多岁时他写成了部三卷头的《人性论》，但由于内容过于精彩和精深，所以就
没人要看。但休谟是个大滑头，他一计不成再生一计，心一横，索性把书里面特别好的部
分全给删了，再将剩下的一些惊人之语重新排列了一遍，做出类似于古龙琼瑶痞子蔡之类
的风格，结果这本册子就卖得特别红火。
休谟做事凭感觉。他有段时间和卢梭好得不得了，卢梭那时在瑞士搞了点事儿，逃到英国
，休谟心底暗喜，想终于找到一个可以显示有朋自远方来不亦乐乎的机会了，就张开他肢
节粗厚的手臂，肥嘟嘟地欢迎这只惊弓之鸟的到来。没想到好景不长，卢梭神经病发作，
说各位父老乡亲们啊，你们别看这胖子表面上待我不薄啊，其实他暗地里尽在陷害我啊。
休谟也急了，赶紧写点东西表白自己真是比窦娥还冤。
休谟虽然在生活上老是傻头傻脑，但在哲学上却是精怪地很，他火眼金睛地发现：我们平
常说的因果关系，并不是推理出来的，而是归纳出来的。也就是说，因果关系造就了很多
装腔作势的伪真理，这些伪真理都把自己当做不以人的意志为转移的必然规律，看上去它
们又因为又所以的很有说服力，其实呢，都是些耍猴把戏。
○五○：地强星锦毛虎
名　字：马赫 Mach
生　卒：1838 ～ 1916年
马赫从小就触觉听觉什么的分外敏锐，大概都快赶上昆虫了，后来，成为资深物理学家的
他就有了一个信念，认为世界上的一切都是由一种叫做“要素”的玩意儿组合成的。要素
并非没有拍拖，它们和人的感觉始终粘一块儿，所以，有些要素组合后就呈现为空间，有
些就呈现为烙饼，还有些就成为烙饼放空间里等发馊的时间。总之，物是感觉的复合，这
是马赫的名言，但这个感觉由于粘了要素，结果湿手沾上干面粉，甩也甩不掉，所以怎么
着都不会陷入唯我论的白日梦里。
说穿了，其实他是用函数关系，而不是用函数本身在解释我们的世界，这样，他就躲过了
一般哲学家必然会碰到的问题：主观与客观，到底谁是谁的函数？
到底文人扎堆的地方，搞科学的钻空子就是方便，很快，马赫就因此而被冠以哲学家的名
号。不过这个捣蛋鬼大概有些心虚，就拒不承认自己是哲学家，一口咬定说自己只是一个
物理学家，而在哲学森林里，他只是个周末猎手。
就这样，这个周末猎手在休闲的时候，把哲学里的一些问题轻轻松松地扛肩上，满载而归
了。马赫的成功经验是：要捕获森林里的猎物，最重要的是思维经济，只带自己需要带的
工具，只走自己需要走的路，别老是繁文缛节，弄得自己像个文科博士，到头来一无所获
，只好厚厚脸皮，到俺马赫家来蹭饭打牙祭。
○五一：地暗星锦豹子
名　字：普罗提诺 Plotinus
生　卒：204 ～ 270年
这人出生在埃及，是新柏拉图主义的奠基者，听上去好像是接了柏拉图的衣钵，实际上他
做了巨量的发挥，把很多基督教的思想带入了进来，可以说，他是一个哲学史上的两栖类
动物，如果古希腊哲学算作鱼类，基督教哲学算作爬行类的话。
普罗提诺曾参加过罗马皇帝的远征军，想到遥远的波斯去进修一下镀镀金，没想到半路上
国王被人干掉了，普罗提诺随机应变，索性到罗马开学校教哲学去了。
普罗提诺照抄斐洛的观点，也构造了个金字塔一样的结构，其中上帝就一个人蹲在最上面
，然后他老人家浑身流浓汤似的，把锦绣光芒一级一级照下去，最后照到漆黑漆黑的物质
世界，已经没剩多少了。
他希望人们多多花时间内省自己的心灵，察看上帝流溢到里面的光芒是不是还在，要在呢
非但不要随手关灯地把它关了，相反还要放大这种光芒，这样，我们就会顿时充满神的光
辉，感觉自己好似回到了拉萨回到了布达拉宫一样。
普罗提诺自称自己曾经有过四次这样的巅峰体验，他对自己能有这种神魂颠倒的通灵术而
感觉良好，以致当别人要领他到神庙里去转转时，他说“诸神应该来见我嘛，而不是我去
见他们哪。”气得别人鼻血狂喷。
普罗提诺视力暴差，偶尔自己写两个字吧，简直就是蟹在爬。幸亏他有个得意弟子叫波菲
力的，毫不利己专门利师地来给他作记录整理，才使我们得以见知普罗提诺的智慧。
○五二：地轴星轰天雷
名　字：康托尔 Cantor
生　卒：1845 ～ 1918年
这位在圣彼得堡成长起来的德国数学家，性格敏感得活似普希金，他一生都在其他大名鼎
鼎人物的打击下度过，原因只不过是他敢冒天下之大不韪，直接就从承认无限性入手，建
立了一套前所未有的集合论理论。在这套理论中，线段0到1之间的所有的点，是可以和一
个p维（p=3时就是三维）空间里所有的点一一对应的，如果这条线段和这个p维空间之间不
要求连续的话。这个结论和我们的日常常识是相违背的，因为我们的常识告诉我们：一立
方米的黄金块，无论如何都不会压缩成一米长的黄金线，否则世界黄金储备银行非被人砸
扁了不可。
当年他发现这逻辑事实时，也把自己给轰呆了，在给另一位数学家戴德金的信中，他写道
：“我看见了，但我不相信。”
康托尔还认为，无穷集合和无穷集合是可以比大小的，但最大的无穷集合是没有的。所有
这些看起来荒诞不经但经得住逻辑考验的结论，在当时遭到了不少大数学家包括彭加勒的
抵制，因为他们大多都认为：无限是不能先于有限而设定下来的，只能通过有限的经验世
界界，慢慢想着法子来建构起来。就好比说，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，
要创造人类的无限，只有靠我们自己。
康托尔之所以能这么异想天开，和他坚信柏拉图的理念说不无关系。柏拉图当年就把无限
性放在了第一位，两千多年后，姓康的这位新教教徒把这活给做细了，细得让普通哲学家
看都看不懂，胸大闷之余，只好眼睁睁地看着他们的康托尔被数学泰斗们骂个狗血喷头，
结果旧社会被打个落花流水之余，康托尔本人也不幸成了一位精神病患者。

○五三：地会星神算子
名　字：笛卡尔 Descartes
生　卒：1596 ～ 1650年
他喜欢坐在火炉旁边思考问题，不知底细的人看到他一副茶不思饭不香的样子，总会当他
是个深思熟虑的侦探，正在为一起谋杀案殚精竭虑。其实，他是因为怕冷才凑近火炉，以
温暖他宝贵无比的大脑。后来为了美丽的瑞典女皇，他心甘情愿在冰天雪地的国度里，每
天凌晨五点为女皇上早课，最后爱情让他献出了经不起一点折腾的小命。
就在这样的暖房效应下，他得出了一个著名论断，即“我思故我在”。这个论断初看起来
特别古怪，对哲学稍有点三脚猫知识的人们都爱拿它说事，他们沾沾自喜地说，笛卡尔这
句昏话的毛病在于：我思的前提就是我在，所以他犯了用儿子存在来证明老爹存在的错误
，真是令人笑掉大牙。
拜托，请各位先把牙齿捡起来。
笛卡尔的论证全过程其实是这样的：首先，他认为上帝存在，其次上帝保证了他有清晰的
大脑用来思考，最后，这清晰的思考使他意识到了自己的存在。所以，“我思故我在”这
个论断在上帝存在的语境下，它不是一句昏话，而是一句健齿强脑的箴言，值得三脚猫们
拿去刷刷自己的学识。
笛卡尔真正遭遇到的逻辑困难是：怎么才能保证上帝真的是存在呢？毕竟是个数学家，他
首先想到的是，三角形三角和等于180度这样的事儿是确凿的，而这种永恒不变的现象，能
如此清晰无误地传递给我们的思维，那只能说明有上帝存在。
笛卡尔的证明在当时引起了广泛争议，有一个叫伽森狄的，写了好些反驳的文章，这些文
章油腔滑调，毫无章法，只有中国当年那些唯物主义老头老太们才会对之大肆喝彩，犹如
是在为一出蹩脚的情景喜剧在配罐头笑声一般。笛卡尔也是吃饱饭没事干，正儿八经地逐
篇回驳，遂使一个思想者和一个小流氓的对话集，进入了世界哲学之林，而那些为小流氓
的言语摇旗呐喊的中国学者，也以丑角形象忝居其末。
○五四：地佐星小温侯
名　字：伊壁鸠鲁 Epicurus
生　卒：前341 ～ 前279年
他把一个大学开到了花园里，美滋滋得命名为伊壁鸠鲁的花园大学，他和孔子大伯一样，
对学费要求并不高，孔子喜欢弟子拿猪肉条来顶学费，伊壁鸠鲁是老外，所以要弟子拿干
酪来慰问老师。他也有教无类，会说话的工具啊性产业工作者啊全可以来，总之比我们清
朝那个只招女弟子的花痴袁枚更加洒脱不羁。旁边有卫道士们看不惯了，就开始散布各类
谣言来诽谤他，说他就爱溜须拍马，和妓女们鬼混，没事还和老妈一起偷偷到小村庄里搞
封建迷信活动。
伊壁鸠鲁对同行很不客气，恃才傲物得一塌糊涂，对自己的弟子也霸道得很，要他们背诵
自己的语录，弄得跟真的一样。其实他的那些语录也不算真理，比如语录第一条说的是：
“受神保佑毫发无损的人，他自个儿没麻烦事，也不给别人惹麻烦事，他喜怒哀乐不沾边
，免得衰气附身。”其实，这种中庸之道也就一说法，人爱听不爱听是人的事，可见，中
国外国都有这样可气的事：明明不过是一家之言，非要当真理让天下所有人都来死记硬背
。
语录的第二条呢，是说“死跟我们没关系。因为死后被打回原形的经历是没感觉的，而没
感觉的事呢，关我们屁事。”在这里呢，这个来自萨摩岛的家伙竟然和我们亲爱的孔大伯
一个思路，孔大伯也认为“未知生焉知死”，总之，两人在死亡问题上流露出来的态度，
王朔同志写过一句话可以精确地概括：无知者无畏。
○五五：地佑星赛仁贵
名　字：霍克海默 Horkheimer
生　卒：1895 ～ 1973年
他对歌舞升平式的集体快乐从没有过兴趣，当纳粹企图在人间建立一个超级理性的帝国时
，他把那至高无上的神话掀了个四脚朝天。在他看来，那些整天鼓吹社会进步及人类解放
的政治宣传，虽然听起来很正派正面正义正儿八经，其实它就是一种极权。
这种想法听起来也很稀松平常，任何一个经过苦难岁月的人，都会摸着良心（没有良心的
就算了）想到这一层。但霍本海默厉害的地方在于：在犹太教的原罪背景下，他还一眼看
到了人性这口深井的底部，蹲着的是头无法克服的恶，所以，人类对善对光明的要求，根
本就是幻想，人类启蒙除魅的运动，到头来不是蜕变为法西斯主义，就是变异为斯大林主
义，而马克思说的从必然王国到自由王国的飞跃，不过是在打造做工精致的统治工艺学。

霍克海默认为，自由我所欲也，平等亦我所欲也，两者不可兼得，而将来的数字社会，必
然会舍自由而求平等。这个悲观的判决与我们这个好好学习天天向上的民族差异是如此之
大，以致我们几乎会本能地用不容分说的态度，努力捍卫自康有为以来就一直被我们梦寐
以求的大同理想。
但霍克海默的言论似透骨梅花钉一般，深深刺入了每一个勤劳勇敢者的心里：只有丧失了
自由，人们才能享受公平。
不知如今处于公平竞争中的都市白领，对自己的西装囚服有何感想？
○五六：地灵星神医
名　字：伊本•西纳 Ibn Sina
生　卒：980 ～ 1037年
假如你大白天站街上正发呆想事呢，忽然眼前金光一闪，一个人突然被创造出来了，他眼
睛被蒙着，身体是分离的，其余诸如智商情商健商什么的随你兴趣爱好定，你会怎么想？

你会想这肯定是基因工程时空转移外加好莱坞的最终幻想是吧？
到底不一样的时代，见识就不一样。
一千年前的伊本。西纳构想了以上这个科幻片似的场景，但他是将之用来当哲学思考用的
，他想，一个人要是这样被创造出来，他准是对外界一切一无所知，对自己身体也一无所
知，但是，他一定知道自己已经呱呱坠地了，就是说，已经存在了。
根据这个思想实验，这个阿拉伯哲学家断定，关于存在的知识是先于一切知识的。
然后他再按部就班着用两分法，把真主啊存在啊本质啊等等一级一级地排列好，做出一个
除了好看就没什么创新的二分叉树，种阿拉伯半岛上，等几百年后的计算机家们去观摩学
习。
他还有些奇思怪想是从古希腊版本那儿改编过来的，风格更接近于他们自己民族的《一千
零一夜》。比如，他认为真主产生的100%纯理智（不是纯果汁）能推动第一层天体，第一
层天体再推动第二层天体，就这么跟推骨牌似打一直推到第十层天体月亮，而月亮的理智
活动能推动地球上的事物和人的灵魂。
伊本。西纳医术极其高明，在他17那年，医治好了波卡拉国王的重病，而当时所有的医生
都说这病是没戏的。国王保住老命后感谢地问要怎么谢才行，伊本。西纳不要金来不要银
，单要能自由进出国王的私人图书馆，小小年纪，表现得比那什么第欧根尼之类的混混要
进步多了。

○五七：地兽星紫髯伯
名　字：王守仁 Wang Shou Ren
生　卒：1472 ～ 1529年
如果说朱熹是在以一个傻子的眼光认真观察着世界，那么，这位仁兄就是在以一个疯子的
眼光认真观察着内心，所以有流行歌曲一首咏道：你是疯儿我是傻……
王守仁又称王阳明，为什么叫他王阳明呢？因为他曾住在一个叫阳明的洞里。
洞里呆长了，人的思维就会出现穴居型动物常有的特征：以为天下所有一切，都只存乎自
己一心。咱这位仁兄也不例外，他提出良知就是天理，就是说只要大爷我心中有了天赋的
道德心，就能体察到外界的理性，就能运筹于千里之外，就能用意念和外星人一气流通。

有人实在看不惯，就指着树上的花问他：这花在山中自开自落，和你王大爷的心又有什么
猫腻关系？王守仁到底是一颗心硬到底，他眼皮也不跳着回答道：你没来看这花时，这花
和你一块儿都没事儿着呢；可你一来，你就感觉到花的颜色了，所以嘛，花不会在你心外
的。
王守仁这头穴居动物在这里犯的致命逻辑错误就是：不感觉到花的颜色，并不意味着花不
存在，也就是说，穴居动物压根就没明白独立于感觉的存在是否可能。不过他也没必要弄
清楚这些，因为就凭他这几下三脚阳明功夫，已经把当时的中国哲学界给震翻了，那帮整
天圣人东圣人西两眼一抹黑着为国家瞎操心的家伙，只求文字表现上的意境，丝毫不注意
逻辑表达上的严谨，结果一些个好端端的哲学命题，就这么硬生生地毁在这群糊涂蛋手里
。
○五八：地微星矮脚虎
名　字：康德 Kant
生　卒：1724 ～ 1804年
这个人声名显赫，而且目前口碑要比黑格尔那土帽要好，在前些年的国际大专辩论赛上，
中国四辩蒋同学就是拿他的一句名言结尾，当场就把评判席上一把把资深评委给涮感动了
：“有两样东西越思考就越神奇，越值得敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德法
则。”
由于康德故作姿态地把自己都骗进去了，所以他一直以为自己在思考什么世界上最最复杂
的事情，所以就必须也要用世界上最最复杂的句子才能说明白，本着这种吓死读者的崇高
理念，他的三本哲学批判写得又厚又重满篇全是拮屈聱牙的话，人们纷纷把这些砖头厚的
书买回去，喜滋滋地用来当家居装饰。
康德的生活枯燥无味，每天人们在下午三点半，都能在一条小道上看见一个身材暴差的老
头踱步出来，他一身灰色套装，还拿根灰色手杖，他后面跟着位倒霉的仆人，还要替他拎
把雨伞陪着他。总之他就是要和美好生活过不去，要和享受生活的人过不去，让人们都心
惊胆颤地尊他一声：啊，你是伟大的哲学家！
唯一一次不守时的例外是他读卢梭的《爱弥尔》，那段日子他读得忘记了自己钟表式的作
息制度，其实卢梭那篇东东也就只能说是写得还行，真要在世界散文随笔类里排排名次，
也不过是二流之作，但康德这人平时学中国老子的样，对外界的事物采取不闻不问的态度
，家里藏书又少才500本，所以偶尔拿到本新鲜的书，自然傻乎乎地兴奋了起来。
康德曾经热衷于科学，但他的这种对外界毫无观察兴趣的态度，以及他本人的智力水平，
决定了他写出的那些能叫做著作的玩意儿，实在是一堆文字垃圾，这些垃圾涉及地震学、
天体学、光学，幸好西方人大多头脑还清醒，没把这些东西捧为瑰宝。但随着语言学的发
展，人们逐渐意识到，康德的那些什么综合命题分析命题之类的哲学作品，原来也不过是
些漏洞百出的臆造之言。――反正康德最大的能耐就是化神奇为腐朽。
总之，这人给我们的教训是：要把哲学弄成想当然学，光对自己的肉体与灵魂进行禁欲，
显然是不够的。
○五九：地全星鬼脸儿
名　字：博得里拉 Baudrillard
生　卒：1929 ～
现在，形形色色的后现代哲学家多如过江之鲫，但博得里拉这条鱼却思想肥硕得令人侧目
，他爱发惊人之语，于是被不少中规中矩的学者视为轻佻浮躁，但一条企图飞跃龙门的鲤
鱼，是从来不管看客们说些什么的。
博得里拉诊断了我们这个消费社会，在他看来，地铁、电视、杂志等等媒体上大量出现的
广告形象，已经代替了生活原型。比如，你买罐百事可乐的饮料，其实是冲着上面那个脸
颊上划了道粉杠、头发横过来飘的歌星王菲去的，但你看到的这个王菲，不是生活中的王
菲，而是被宣传包装后的王菲类像。同样的类像还有谢霆峰、郝海东、西藏风景、克隆技
术、卢旺达危机、珍珠港……就这样，我们的生活被我们虚构出来的各类模型给包围了，
到处都是五彩缤纷的形象碎片，而我们还洋洋得意，认为这就算是公民拥有知情权的体现
。啊呸呀，其实，到头来这些商品符号将掌管我们的一切，而我们则沦落为符号的奴隶。

最后，博得里拉幸灾乐祸地躲一边扮鬼脸奸笑道：虽然这个命运结局是不幸的，但我们必
须助纣为虐，才能加速它的灭亡。这个歹毒的建议翻作大白话就是：董卓你腐败是吧，好
，我再送你个貂蝉，让你彻底烂掉算数。
在恣肆的狂想写作里，他提出了一个奇怪的概念：价值的分形阶段，关于这个阶段他没做
任何说明，但学过计算机分形学的人都知道，分形其实就是一种混沌中的有序，它没有唯
一的灵魂，但碎得极其美丽。
○六○：地暴星丧门神
名　字：克塞诺芬尼 Xenophanes
生　卒：前570 ～ 前475年
比起阿那克西曼德来，他是个穷得铃儿响叮当的家伙。还好，仗着自己的诗歌天赋，他以
游吟诗人的身份存活了下来而且活得特滋润，直到105岁，才心甘情愿地吧唧死掉了。
他的想像力一点也不比阿那克西曼德差，他认为星星是燃烧的云，晚上像煤一样发光，白
天节约为本，就熄灭了。生物是从泥浆里蹦出来的，风是从海里生出来的，神仙是照人的
样子造出来的。
与其说他是一名深入思考的哲学家，倒不如说他是个喜好观察的讽刺家，他站得高，看得
远，把荷马给骂了一通，嫌他把神给描写的人模狗样，又数落了一顿体育，嫌它地位忒高
了些，另外，人民大众喜闻乐见的狂欢派对啊，占卜算命啊等等活动也逃不过他的辣笔。

把这么多事一一贬损完后，克塞诺芬尼开始提出自己的观点：万物都统一在一之中。这个
古希腊的老子认为，有一个风雨不动安如山的道，有机地和我们这个世界结合在一起，它
不但无边无际，而且无法无天，总之，是玄之又玄的众妙之门。
克塞诺芬尼的功绩倒不是在于他建立了什么，而是在于他毁坏了什么：他把古希腊人对诸
神的信仰给拆了个七翘八裂，然后又给了一点点有关高大全的暗示，这样，以后基督教的
一些主张，就能比较顺利地挤进来了。可以说，他是世界上第一位解构主义大师啊。
○六一：地默星混世魔王
名　字：海德格尔 Heidegger
生　卒：1889 ～ 1976年
第一就要揭露的是，他是个木匠的儿子。
好像这个揭露阴险得很，颇有出身论的嫌疑。嘿嘿，毒辣之处就在这儿：在中国海德格尔
实在是被哄抬到灶王爷的份上了，再不通过种种小人的手段，让他恢复回人的模样，恐怕
在中国，第二尊德国来的思想之神就会慢慢竖立起来。
海德格尔一生中，事业上最失误的地方，就是加入了德国纳粹党，爱情上最失误的地方，
就是没娶人高马大的汉娜。阿伦特，友谊上最失误的地方，就是没在最困难的时候帮助犹
太人雅斯贝斯夫妇，学术上最失误的地方，就是用语言把语言给绞了个昏天黑地。
海德格尔知道自己在数理逻辑上非常差劲，所以他就拚命把自己的想法弄得谁都看不懂，
其成果之一就是炮制出了一本《存在与时间》，据说这本书在中国的文科院校非常流行（
插一句理科院校的学生比较老实，他们只看自己看得懂的，所以汪国真诗集是他们的首选
），流行的原因主要在于当男生夹着它终于不小心撞上一个女生时，女生会因此书而爱上
这个男生。
到最后，为了在人间留下一个高高在上的形象，海德格尔索性终日躲到山上的一座小黑屋
里，向各方前来膜拜的人表演谁都理解不了的诗歌朗诵，作为一个诗歌朗诵者，我们有理
由相信他是有天赋的：他的脑袋又方又大，吐起小舌音来，共鸣效果会是非常得好。
海德格尔终其一生推崇着去除遮蔽面对本真的理想，但不幸的是，直到他死，他都没为自
己曾遮蔽于纳粹中而公开忏悔过。
○六二：地猖星毛头星
名　字：希庇阿 Hippias
生　卒：前460 ～ 前400年
他也是位了不起的智者。和亚里斯多德一样，一样样学问到了他手里，就变得跟串珠似的
，怎么转都捏得准。他生性毛糙，喜欢旅游，热衷发表演说和Chat，特别着急地想把自己
的学问传授给下一代。他爱慕虚荣，在公众场合总是装束摩登，什么雕花檀香木鞋啊，波
斯饰金腰带啊，这些累赘还都是他自己亲手设计的，范思哲估计都拚不过他。
像希庇阿这么博闻强记的人，显然需要配置一个内存空间足够大的脑子，而他的确是个有
心计的家伙：他自创一套头脑风暴记忆法，效果奇佳，比现在外面流行的各类补脑子的保
健药品可管用多了。比如，要一口气记住五十个人名（希腊人的人名比我们的可长多了）
，对他来说真是小菜一碟。
在文学批评方面，他并没有就人物而论人物，而是把人物按照性格一个一个地分类，这种
做法非常具有结构主义精神，也就他这个数学头脑异常发达的家伙能做得出来，换一个文
科脑子，大不了再弄本西方的《文心雕龙》出来罢了。
希庇阿一眼看穿“习俗”的心肺脾肝肾，所以他没有将之当做神圣的戒律接受下来，而是
把它当做反自然的怪物，拚命想把它根除出人们的视野。应当说，他等于是要把“王法等
于天法”这种观点给搞破产，然后给予古希腊人一个更宽泛的视野，在这个视野中，人将
首先作为世界的人出现，然后才能作为城邦的人而出现。

○六三：地狂星独火星
名　字：哥德尔 Goedel
生　卒：1906 ～ 1978年
正当数学家希尔伯特站在数学王国的顶端，活像弥尔顿笔下的撒旦立于万魔殿上，雄心万
丈地要一统理性的天下时，哥德尔把这王国的地基给拆了个四分五裂。本来，照希尔伯特
他们看来，多年的苦心经营，终于迎来王国子孙兴旺肥猪满圈的大好时光，数学家们只要
再努力一把，就能把人类思维最基础的地方全夯实了。这样，其他学问在这基础上添砖加
瓦就会特磁实，根本不必担心自己由于材料的问题而导致建筑物崩溃（豆腐渣工程之类的
不算）。
但这个哥德尔自己创制了一套哥德尔码，然后跟个账房先生似的，拨啊拨啊的，就拨出两
个不完备定理，简单着说，就是在一个形式系统的大家庭里，总有那么一小撮成员，你费
尽心机也没法证明他们是属于这个大家庭的，虽然他们吃喝拉撒全在大家庭里。
对一般人来说，证明不了没关系，只要住一块儿开心就是了，但对搞元数学元逻辑的专家
来说，这麻烦可就大了去了：这等于是在人类理性的花园背后开了个后门，使得花园里的
语言永远过着魂不守舍的生活，时刻担心着会不会有一天，某条蛇从后门溜进，神不知鬼
不觉地来场辣手摧花秀。
哥德尔的整个证明过程，基本思路是从先肯定无限性而出发的，这和他的有神论倾向有着
密切的关系，事实上，他也写过一个证明上帝存在的演算，短短几句话，也没旁注，比咱
老子的五千言还费解。微言大义往俗里说，就是先设法从无数个可能世界搅和成的大浆糊
里提纯出精气神来，然后靠这些纯而又纯的精气神去推设出存在一个统领它们的精气神大
王，而这个精气神大王呢，就是上帝他老人家。
还原到严肃的语言中，我们也许会发现：数理逻辑是人类所有思维活动中，是最看不到上
帝影子的一种符号排列，然而恰恰是这种排列，揭示出的上帝最惊心动魄。
○六四：地飞星八臂哪吒
名　字：彭加勒 Poincare
生　卒：1854 ～ 1912年
如果现代数学界也举行十项全能比赛的话，彭加勒先生会当之无愧地进入前三名中，他在
算术、代数、几何和分析里的涉猎深度令人匪夷所思，而在量子力学及天体物理学等领域
里，他也不甘人后，虽然在胆大包天的康托尔面前，他在研究无限性方面未免显得有些獐
头鼠目，但在西方敬畏上帝的广谱人文背景下，这点小毛病还是可以理解的，毕竟，从有
限的经验世界跨入到无限的理念世界，数学家的勇气普遍要比神学家小许多，同样，彭加
勒也是更愿意相信直觉与经验，而宁愿放弃信仰的力量。
彭加勒开创了代数拓扑学，拓扑学就是在研究几何图形时，不管图形在量上发生什么样的
变化，只管图形在性上发生什么变化，就好比点心师制作一只印度飞饼时，拓扑学只研究
这飞饼是不是始终保持两个面的样子（千万别变成糖纳子圈了），至于点心师是不是偷工
减料把飞饼给做小了，或是不是粗制滥造把飞饼给做方了，这都不管拓扑学的事。
抡完了印度飞饼，彭加勒又把拓扑学的方法拓扑到了现实世界中，依据他的观点，之所以
我们这个世界被当做三维世界来看待，完全是由于针对空间中的一个坐标点（比如四喜丸
子），我们的诸多感觉系列之间是可以互相拓扑的，否则，我们就会摸不到四喜丸子，或
者以为自己摸到了四喜丸子。
由此，彭加勒琢磨出我们人类许多知识系统，都是依托相互约定而稳固下来的，所以实际
上并不存在什么颠扑不破的真理声明，但是，这个约定并非是我们主观上任意的行为，而
是要靠实验的引导，比方说某些人曾在上个世纪相互打气，说要达到亩产一万斤。显然，
这不是彭加勒所推荐的约定，而是蛮不讲理了。
○六五：地走星飞天大圣
名　字：马克思 Marx
生　卒：1818 ～ 1883年
在他的字里行间，我们能一次又一次地找到革命革命非革命不可的字眼，结果，这些词语
首先在俄国被放大，然后扩张、变形，直至最后崩溃、解体，完成了人类历史上一次罕见
的通过文字书写来决定现实运作的悲壮实验，这场实验还波及到了中国、波兰、匈牙利等
许多国家，引起的灾难性后果足以让人们重新回味马克思的那句豪言壮语：哲学家只是用
不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。――这句话的最大失误是缺了一个关键环节
：怎样才能把哲学家的想法，不被歪曲地传播给这世界。
马克思的犹太出生背景似乎完全扣住了他一生的写作：犹太教徒是相信末世来临时，救世
主弥赛亚会横空出世的，同样，马克思也相信当资本主义垮台时，共产主义会浮出地表。
马克思当然不是依靠信仰而是依靠推理得到了这个结论，但是，他并没有告诉我们那姓资
的什么时候才会腐朽到精尽而亡彻底垮台，正如犹太教也没告诉我们什么时候万恶的人间
才算是恶贯满盈。但这问题对老马本人来说并不重要：他只喜欢在和老婆享尽舒适生活之
余，把黑格尔的那套语言游戏在政治领域里尽情耍玩一把，所以他的作品仅仅作为形而上
学是非常合格的，虽然他用了些古典经济学的知识为自己打了些掩护，但随着边际利润学
派的崛起，他的《资本论》就只能以虎头蛇尾的方式告终，不过，《资本论》有些章节还
是非常另类的：他所描述的某些共产主义社会里的人，竟然和今天的Soho一族极其神似！

（注：Soho，Small Office Home Office，专指在家办公，没老板没同事不必上下班挤公
交打卡，只要通过互联网和银行取款机就能活得珠圆玉润的新潮劳动者）
○六六：地巧星玉臂匠
名　字：西周 Nishiamane
生　卒：1829 ～ 1897年
我们中国人今天用的不少哲学单词，全是他精心推敲翻译来的，这些单词计有：主观、客
观、本能、概念、观念、归纳、演绎、命题、肯定、否定……
郁闷之余，只好愤愤然地对日本人说声谢谢，谢谢你们的知恩图报的反哺意识：（忘了说
了，“哲学”这个词语本身，也是他翻译的，后来由中国的黄遵宪再传入中国，不过，当
时西周根据欧洲人的发音，并不是翻译作“哲学”，而是“希哲学”（Philosophy/ヒロソ
ヒ）。
西周小时读书用功得要死，买油的路上都手不释卷，结果人人都觉得他**，他也不管，
后来他死活不想再攻读儒家学问，非要留学国外，领导们看看他也是个可造之才，就放他
去了。他到了欧洲，跟从孔德他们恶学了两年半。
回国后，他和福沢谕吉等人结社，开始了西方学术传播活动，虽然他汉学深厚，但日本人
那种兼收并蓄的民族风格，使他在思维上能够不必在“体用”这类跟面子有关但跟治学无
关的废活上浪费时间，他直截了当地将原本中国哲学里心物浑成一体的老古董一劈为二，
让外界归物理学它们去管，让内心归伦理学它们去管，这种做法也许在同时代的康有为他
们看来，是欺师灭祖的行径，是为千年礼乐之邦所不容的，但是，日本人就通过这种野蛮
而果断的思维革命，开动了它们的明治维新运动。
以后中日两国的历史就是战火与血泪的历史，但愿饱受日本鬼子老拳后的中国人能够知道
一件掌故：民治维新前，荷兰曾用舰炮把日本人打了个屁滚尿流，而西周决定留洋时，偏
偏选定荷兰。

○六七：地明星铁笛仙
名　字：克尔凯廓尔 Kierkegaard
生　卒：1813 ～ 1855年
他的第一次亲密接触是在妓院里，那个夜晚使他从醉生梦死中苏醒过来，可恶的是他并没
有因此感谢那位破了他童贞的性行业女士，只记得人家的咯咯笑声如野兽一般，而他自己
，则以回头浪子的姿态重新皈依了上帝。
他在第二次亲密接触中的行为可与飞禽走兽媲美：先是巴结着向人小姑娘求婚，人家答应
他后又立马翻脸说要撕毁婚约，害人家狂病一场卧床不起，经人父亲恳求，他才去看望那
姑娘，解释说什么他要把他的一生，献给他的狗屁信仰，那病榻上的小姑娘也真够软的，
非但没一刀把他宰了，还感动得直冒泪花，大灭了一把我们妇女同胞的志气。
这位始终生活在恐惧与颤栗中的哲学家，以他神经质的自我反省意识，把自己那些极其敏
感的心理一一剖析出来，由于他天生就喜欢进行自虐想像，甚至希望报纸公开抨击他侮辱
他……所以，基督教里那些受苦难的事儿，他把握地特别靠谱。可以说，一个精神病作家
的作品，总能达到某种超乎寻常的病态之美，克尔凯廓尔就是一个经典案例：跛足、佝偻
、孱弱、受虐狂、天生的行为艺术家。
终于在一个秋天，当挥霍成性的克尔凯廓尔取出最后一笔银行存款，蹒跚在街上时，他突
然中风倒下了，这个意外对他的生命来说是个圆满的结束，从此，不少哲学大师可以拿他
的一生，当作自己学术生涯的重要标本――这样很安全，因为要学克尔凯廓尔，用自己的
生命去践履亚伯的绝望呼告，实在是太禽兽了。
○六八：地进星出洞蛟士
名　字：奥立金 Origen
生　卒：185 ～ 254年
奥立金出身在一家知识分子家庭，在他小时候，父亲因为闹基督教革命而被迫害致死，他
就一直和母亲相依为命。穷人的孩子早当家，很快，他就成了教习基督教经文的老师，并
且在生活上一直严以律己，基本上是处于食不果腹衣不蔽体的状态，后来青春期到来时，
他实在忍受不住女学生们的青春诱惑，就对着自己的下体，来个引刀成一快，从此走向了
西方葵花宝典之路。
奥立金在语言上可是个大家，为了推广基督教，他拿出比推广普通话还热情十倍的力气，
花了28年时间，将经文翻译成了六国语言，为此他还特地在年纪一大把的时候自学希伯莱
语，这种精神也只有中年以后的马克思自学俄语时可以与之媲美。
奥立金属于亚力山大时期的希腊教父，这些希腊教父大多不但掌握古希腊那一套，而且还
脚踏两只船，对基督教也很有心得体会，奥立金是其中的佼佼者，他曾和一个纯粹的希腊
哲学家就基督教教义进行了一次激烈的辩论，在辩论中，他的一个独特观点像金子般闪闪
发光，他认为：神比人的智慧高，但信仰却要比理性低。意思就是说，虽然你爷爷要比你
聪明一百倍，但遇到困难呢，你最好还是靠自己的脑瓜去解决，别老想着拨爷爷家电话求
救，因为拨电话这个行为特傻，狗狗也会做嘛。
奥立金这个观点，将人的王国和神的王国区分了开来，他提供了一种有益的思路，使得人
们意识到：如果谁在向神祷告说要放弃人类理智，谁其实不过就是在拨电话罢了，没啥稀
罕的。
○六九：地退星翻江蜃
名　字：柏格森 Bergson
生　卒：1859 ～ 1941年
他的名字曾出现在钱钟书的《围城》里，缘由是书中有个叫褚慎明的人物，没事就给西方
各位哲学大佬写信，唯一没有因虚荣及好奇心而回信的，就是这位柏格森大人。
照理说小时候的柏格森在理科方面还是有点头脑的，但后来长大成人后，他就开始对理科
不怎么服气了，要不是后来他在与爱因斯坦的辩论中败下阵来的话，这位诺贝尔文学奖的
获得者对逻辑学造成的创伤将会更加厉害。
柏格森把生命比作炮弹，砰的一声放上去，在空间裂成各种人生的碎片，这些碎片接着还
会继续分裂下去，这样，多姿多彩的生命世界就出现。趁读者们还迷糊，他又列举了各种
比方来说明，一会儿么是骑兵突击的比喻，一会儿是沸水翻腾的比喻，反正他根本就没什
么严密的论证，就一个劲地打比方，因为他看穿了：在这些形而上学的地方，文学比数学
更带劲，直觉比推理更有效，而事实也的确如此，广大文学爱好者们对他的学说无不欢喜
踊跃，这里面包括萨特和海德格尔，甚而普鲁斯特在写《追忆似水年华》这本故意和读者
耐心过不去的小说时，在结构安排上也是从柏格森那里得到启示。可见，哲学在某些时候
，对荷马这类有着巫师气质的艺术人士还是有益无害的。
柏格森认为时间是绵延的，它不能被分割，打个柏格森似的比方：你要认识时间，最好跟
吃面条似的，嗤溜一下全吸吧了进去，要是你把时间面条咬断了，你就没法体验它的过去
现在和未来之间的流畅感了。
○七○：地满星玉幡竿
名　字：维特根斯坦 Wittgenstein
生　卒：1889 ～ 1951年
一般大学文科教授谈起这个名字来，脸上总会焕发出农民喜迎丰收年似的风采，因为这个
逻辑学家兼哲学家太古怪了：他年轻时写的哲学思想，和中年后写的，几乎就是在以子之
矛攻子之盾。这些教授们一致疯狂鼓掌，认为他的作品很深奥很有内涵。不过有趣的是，
在数理逻辑学家哥德尔眼里，评价却是非常之低，这类似于文科教授们所能口沫横飞大谈
特谈的黑格尔学说，在爱因斯坦眼里，不过是一堆胡说八道的东西。然而，维仔对生活世
界的深刻理解，又哪里是木乎乎的哥德尔所能体会得出的。
他小学读书时曾和希特勒在一个班级，两个人口哨都吹得很棒，性癖好也和常人迥异，只
是希特勒是个穷光蛋而他则来自富得流油的犹太家族。不过这个家族唯一点背的地方是：
家族成员都特爱自杀，维特根斯坦也不例外，他参加一战就是为了找死去的，据说当意大
利兵把他包围的时候，他正得意洋洋地坐在炮架上吹口哨，他把贝多芬第七给吹得出神入
化，也懂点音乐的意大利兵很服他，就轻手轻脚地把他俘虏下来，结果他什么枪子儿都没
挨。
维特根斯坦这个天主教徒，天天就跟自己的同性恋倾向做着殊死斗争，当时的舆论对同性
恋是很压制的，就像多年前我国那些教育工作者拼命在抨击青少年手淫一样，把小伙子们
都吓傻了。维特根斯坦也不例外，但他好歹克服了一次又一次自杀的念头，散尽自己的家
财后，到乡下去给孩子们教书去了。
他还真是个好老师，虽然对待学生严厉得很（扇耳光、罚站），但他会为了孩子们的营养
，自个儿跑好远的路，翻山越岭地背一背包水果回来，分发给所有他的学生，从这一点看
，咱这儿也就一些大山里的希望工程学校老师们，能和他比比了。
维仔的传家法宝是把梯子，人靠这把梯子登上去后，就可以抛弃它了。
维仔说：这把梯子，就是他说的话。

○七一：地遂星通臂猿
名　字：查士丁 Justin
生　卒：100 ～ 165年
查士丁生于巴勒斯坦，他有着苏格拉底的热情，却缺乏后者的智慧，所以他的智慧之路多
少显得有些与众不同：他先向一个斯多亚派的哲学家请教，什么才是神圣的道理，斯多亚
学派的人都是些清心寡欲的宿命论者，根本就没兴趣回答这种傻乎乎的问题。查士丁不甘
心，又去问了个亚里斯多德的门徒，结果人家是收费服务，查士丁迂腐一把，以为要钱的
哲学准不是好哲学，就掉头去询问一个毕达哥拉斯主义者。那人倒是个好人，正打算几何
天文音乐这么一招一招地开导他，这回轮查士丁发膘了：他和天下所有不用功的学生一样
，嫌烦，摇摇大胖脑袋就走了。那时搞哲学的人还真多，不久他又撞上一个柏拉图主义者
，人家一看他也不是什么学习的料，就直截了当地胡扯了些灵魂不死啊理念长存之类的套
话，没想到查士丁这笨孩子听进去了，他喜滋滋地回去，却碰巧遇上个基督教长老，长老
也是个热心人，又给他灌输了一通灵魂的生命来自上帝的分有等等等等的玄妙话语。你别
说查士丁脑子不灵光，但对神秘的说法特别记得住，这一下子他豁然开朗，从此，他成了
第一个以哲学家名义讲述基督教故事的哲学家。
查士丁自作聪明地以为，希腊哲学是半瓶子醋，基督教才是把醋给装满的瓶子，基督教要
比希腊哲学出现的早，苏格拉底他们脑子里的智慧全是基督教舀给他们的，总之，最后他
的强盗逻辑让他能大言不惭地向罗马皇帝宣称：好的东西全是基督徒的家产。
最后他在奥勒留时期殉道而死，忝为教会烈士之一。
○七二：地周星跳涧虎
名　字：霍布斯 Hobbes
生　卒：1588 ～ 1679年
他简直就是个哲学界里的钟表匠，任何事情，无论是大到银河还是小到芝麻，只要落进他
手里，迟早都会变成机械手表，而且走时准确，做工精良，为此他被人称作为机械唯物主
义的杰出代表。
他认为不光人的肉体是由机械似的各种组织组成的，而且人的心灵也是这么组成的，这个
观点显然和法国人笛卡尔身心二元论相抵触，为此，这个英国佬仗着自己数学也不赖，硬
是和笛卡尔斗了起来，双方辩论地煞是好看。但霍布斯变本加厉，他沿着自己的大无畏革
命路线继续往下走，认定国家也是靠齿轮、游丝、发条等各种小零件组织起来的，这个推
论非常大胆而且相当鲁莽，虽然其中包含了今天称为功能主义的一些天才萌芽，但这个推
理过程却粗糙得令人发指。
吐血的是，中国大专院校的哲学教科书里，对这种糙活装没看见，倒是对他的机械主义大
加指责，说这是僵化的教条，理由很简单：因为它不辩证――没办法，一个头脑没有受过
数学思维严格训练的人，才会僵死地把机械主义看成僵死的东西。
吐完血漱漱喉咙，抹干口角边残留的血迹，我们非常希望中国的哲学教育家们能造出一块
辩证的钟表，来告诉我们北京时间怎样才能在相对静止中绝对地报出。但不幸的是，他们
造来造去，只能造出一堆似是而非的文字面团，既不能用来计时，也不能用来阐述社会的
构成，当然，画家达利是会很欣赏的。
○七三：地隐星白花蛇
名　字：弗洛伊德 Freud
生　卒：1856 ～ 1939年
相信大多数人知道这个名字，因为大多数人都对性还保持着兴趣。
弗洛伊德崇尚俭朴，据说他平时只置备三件外套三件内衣和三双鞋子（也许是三只鞋子）
，厌恶音乐，但对古典文学有着难以割舍的爱恋。
他在医学院读书时，研究对象曾一度是鳝鱼，为了搞清楚它们的雌雄问题，四百多条年轻
而健康的鳝鱼惨遭弗洛伊德的毒手，还好，后来他的兴趣转向了人，这才使鳝鱼们的生存
质量有所改善。
然而人类的灾难从此开始了，当他把有关弑父娶母等等色字当头的理论炸弹投向公众以后
，被炸得魂飞魄散的公众强烈要求他不要再抛售耸人听闻的观点，但有意思的是，人们面
对性的反应总是这样的：表面上义正词严，暗地里却欲欲跃试，所以弗洛伊德的理论虽然
经不住逻辑和实践的推敲，但公众还是怀着无比气愤的心情接受下来。
弗洛伊德为了推销他那以文学想像为基调的本我自我超我结构，不惜工本地篡改治疗报告
和统计数据，所以在某种程度上来说，弗洛伊德的学说，基本上是一派胡言，只不过由于
其他的原因（诸如心理暗示等等），精神分析这门现代算命术才时有效果，但它带来的后
果有时却也可能是可怕的：比如某个精神分析专家天天给你做分析，努力让你不忘阶级苦
牢记民族恨，于是有天你终于想起来了，五岁那年你父亲曾经试图强奸你，可事实却是：
他只不过是出于父爱把你抱在了怀里而已。
晚年的弗洛伊德声名显赫，但他身上的复仇情结却日渐加深，童年饱受排犹歧视的他如今
终于有了扬眉吐气的机会，只要有人是他不喜欢的，不管别人曾怎样地帮助过他，他都能
给人一大白眼或一高昂下巴――可惜他那时下鄂长癌了，胖胖地鼓起一块，否则他扬起下
巴时还是蛮有几分姿色的。
○七四：地异星白面郎君
名　字：董仲舒 Dong Zhong Shu
生　卒：前179 ～ 前104年
那个时候的中国文人，看来看去也就这么几本书。有个叫董仲舒的，没事儿把孔子的那本
《春秋》背了个滚瓜烂熟，大家都比不过他，觉得他就是一个汉代孔老二。
董仲舒的官职是博士，就是博闻强记之士。他教书的时候，十三点兮兮地要把帘子垂下来
，不让学生看他的脸，好像自己是大牌明星一样。为了省力气，他还让学生自己互相传帮
带着教，于是有的学生；愣是没见过老师长得是什么德性。
汉武帝登基后举办了次知识竞赛，心地善良的董仲舒凭他的口才与学识夺得最上镜贤士奖
。从此董仲舒不断给汉武帝讲授儒家的诸般好处，这么嘀咕了好些时候后，汉武帝终于自
以为英明地决定：要罢黜百家，独尊儒术。
其实董仲舒的儒家思想实在是个杂交品种，里面夹杂了不少阴阳家法家道家之类的东东。
他把老天作为最高的神灵，认为世间一切事物都得听老天安排，但是他的这个老天又是有
七情六欲的，在好些地方和人是心有灵犀一点通的。
董仲舒的老天还不具备独立的神格，看上去好像人是归附于它的，可实际上在构造上，它
却是在模仿人。但董仲舒有一点厉害：他偷偷摸摸地把老天看做比皇帝还高的等级，认为
皇帝要是干了什么缺德事，犯了天条，那老天就要降灾了。
这个神话般的构思本来就经不起推敲，所以当灾祸发生时，董仲舒也就私下偷偷写了这么
个意思。可偏偏竟有头蠢驴把他写的东东献上去想害他一把，说不巧也真不巧，董仲舒有
个学生当时也在场，他也从没听说过老师有过这种想法（谁叫董老保密工作做得这么好）
，就把这写文章的大骂一通，汉武帝听后龙颜巨怒，差点就一刀把咱可爱的董仲舒给砍了
。
○七五：地理星九尾龟
名　字：涂尔干 Durkheim
生　卒：1858 ～ 1917年
这个人写过一本书，题目极为生猛海鲜：《自杀论》，这书名都能赶上地摊文学了，不过
喜欢猎奇的衮衮诸公千万别去上当，里面尽是自杀者的官方统计数据，没有一旦殉情自杀
之类的文学描写。至于书中的结论，倒是略有些可写之处。涂尔干认为自杀者大致可以分
为三类：利己者、利他者和动乱者。比方说，在某个国家，一日，一位姓梁的书生躲屋里
哀叹一声道：“春蚕到死丝方尽，英台呀，我不到黄河不甘心！”话音刚落便自杀了，这
就叫利己者；隔几条街有位姓祝的小姐听闻这一消息，心下内疚，也哀叹一声道：“不能
同生求同死啊！”跟着就也自杀了，这就叫利他者。本来这都不碍城外一名姓马的员外什
么事，可人们都说那两人的死都与他相关，要他赔一大笔钱出来，这位马员外就此生活状
况一落千丈，实在受不了了，念叨了句“彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，地老天荒心
不变，梁山伯祝英台还有我马文才。”就也自杀了，这就是动乱者。
涂尔干对道德非常感兴趣，但他不似中国那些学究，整天在废话筒里唠叨个没完，他决定
用科学的方法来研究道德，并认为道德并不是什么高不可攀的神圣东西，而是一种与社会
分工及演化密切相关的伦理规则，于是，他一头钻进教育和宗教中，千方百计想论证出这
个观点。
谁都知道，一旦将道德给解释成寻常的产品说明书，并且这份说明书为普罗大众所知，那
么，原先道德所具备的神秘功能就丧失殆尽，正如一旦用文化相对主义来为恐怖活动做辩
解，那么，当公众都知道怎么去理解恐怖活动也有合理性的时候，原先对恐怖活动的道德
禁忌就失灵了，人们对待恐怖事件的反应将是麻木不仁，甚或是弹冠相庆。
也许涂尔干意识到了这一点，所以他反复强调教育中培养青年人冷静思考道德准则的重要
性，虽然他本人对教育学并不热衷。
可惜，我们国家只进口了革命的马克思，却没有进口温和的涂尔干，所以，从文革到现在
，那些青年人对动荡中的暴力，只会产生同态复仇的舐血兴趣。