幽默点评古今哲学大家--水浒版（转）

○七六：地俊星铁扇子
名　字：斯宾诺莎 Spinoza
生　卒：1632 ～ 1677年
面对理性他四脚朝天着表示敬重，甚至还用其拙劣的几何学知识，死拉硬拽着写了本又臭
又长的伦理学著作，据说，以后有很多哲学家面对这部作品都不知说什么好，因为要批评
一个热情又愚蠢的早夭人士是不太容易的，就像网上那个以海量的垃圾文字扬名的朱海军
先生，一旦他的对手们知道他在网上写死的消息，也就不再对他冷嘲热讽了。
斯宾诺莎自说自话构造了一个实体，那还真是一个实体，实心的，实沉实沉，按照自尊自
爱自强的三自法存在于无穷无尽的宇宙中，它和人的思想一样，无边无际无法无天，说了
这么多，最后斯宾诺莎挥笔点醒看书人：喏，它就是上帝呀，哈哈这回明白了吧：-）
由于他梗着脖子宣传他这个自然化了的上帝，否定圣经里的上帝，宗教法庭把他抓起来审
判了好几次，斯宾诺莎脑子不太好使，但骨头很硬，法庭对他做出种种限制，他都满不在
乎，反而英雄本色地回答道：啥子都不能改变俺的信仰。
后来，穷困潦倒的他躲到荷兰海牙去教书了，闲暇时刻就磨磨眼镜片，赚点零用铜钿花花
。但他磨镜片时鼻孔老开着嘴巴也老张着，结果把玻璃粉末全吸肺里去，没多久，他死在
了肺涝上，但他那个自然化了的上帝观念，却在几百年后植入到了爱因斯坦的心中。
○七七：地乐星铁叫子
名　字：索绪尔 Saussure
生　卒：1857 ～ 1913年
如果这人能再克服掉些法国人的懒散习性，那他亲手把语言学给生生砌起来并非不可能。
但不知怎的，这位对梵语颇有研究的学者学咱孔丘的样，述而不作，于是他周围的人只好
收罗同学们的课堂笔记，替他整理出了一本书，名字叫《普通语言学教程》。这书名也真
是的，朴素得要死，听上去像是我国谭浩强他们写的什么普通高校C语言教程，但实际上，
里面的内容却是惊天动地的，这些内容直接决定了以后无数学者的声望高低和他们的饭碗
质地。
索绪尔把词语分成了能指和所指两个部分，好比说有一天你老妈语重心长地跑你跟前说：
“娃子，娘给你介绍一对象，明天就在人民公园见。”这时，你还没见过那对象呢，你只
是听你老妈说了“对象”这个词儿，那么，这时呢，对象就是个能指。等第二天你被你老
妈拖着去见那对象了，你牙关一咬，睁眼看去，把那对象看着了，那么，这时的对象就作
为所指，和你原来印象中的能指给对应了起来，你们俩以后成不成，那是你们俩的事，反
正能指和所指的关系，就是这么被确定下来了。
索绪尔由于对音位学等特别有研究，所以他看不起书面语言，认为只有口语才是最好的形
式，见天价地就想让口语复辟。无独有偶，过了一百年后，如今咱这地头诞生了一批 “口
语化写作”的诗人，他们倒不是要替索大爷完成未竟的事业，而是想为自己的积压产品找
个说得过去的理由，结果由于学术水平不高，到头来只找到了一个叫“下半身”的口号，
结果老是被各色人等欺侮，处境非常艰难，值得同情。
○七八：地捷星花项虎
名　字：韦伯 Weber
生　卒：1864 ～ 1920年
这人性格类似于一只色彩斑驳的雄性大老虎，总是会在激烈的辩论中发出震耳欲聋的嗓音
，但他的活儿就是漂亮。这么多年下来，对他毁誉参半的评价多如满天飞舞的牛毛细雨，
但他在社会学方面的杰出成就，使他的名望与涂尔干和马克思齐肩。
韦伯早年埋头沉浸于农民伯伯的生活故事中，所以他在农业史方面研究得相当投入，但他
别出心裁地同时又从法律文件这条路径下手，这使得他的立论在泥土和纸张之间充盈起来
，让那些只顾空想一套理论框架再填点实际史料的教授同志们赤脚都赶不上韦大伯的身影
。
韦伯始终将法律看做是一种白纸黑字的规则，并认为在这样的规则下，再犟的牛到头来也
只好俯首就范。随着韦伯的治学兴趣从农村包围到城市，他的这种观念也一并带进了他的
新教研究中。在这份后来引起轩然大波的研究中，他逐一比较了新教伦理、儒教伦理、印
度教＋佛教伦理，最终得出只有新教伦理适合资本主义制度怒放的结论，理由是新教鼓励
基督徒将天上的规则内化为人间的规则，并逐渐走上以积累财富为美德的市民阶层之路，
而儒教并没有一个上帝的指引，它的理性主义只是表现在维护俗世的现有秩序，至于印度
教及佛教，前者适宜于种姓制度后者则解脱得跟俗世毫无关系。
但韦伯深知不成文的伦理秩序和成文的法律有着很大的区别，所以他非常谨慎地指出，他
并非想得出一个因为有新教伦理所以有资本主义制度这么个决定论式的结案陈词，相反，
他把自己的观点限定在意向关联上，这就好比他不说“天下雨了所以地湿了”，而是说“
天下雨和地湿之间有关联”。――这其中微妙的区别涉及到演绎与归纳的巨大分野，也是
马克思和他最大的不同之处，可惜，很多粗人根本就辨别不出这细微的色差，怪不得韦伯
会在和他们辩论中，竟会拥有能炒熟糖炒栗子的火气。
○七九：地速星中箭虎
名　字：弗雷格 Frege
生　卒：1848 ～ 1925年
这个人比较点背，当他辛辛苦苦把两厚卷算术基础全写好时，罗素这毛手毛脚的年轻打虎
将就把一封拆台的信给送到了他面前，在这封信里，罗素用一个理发师悖论，把弗雷格爷
爷精心打造的宏伟大厦给轰了个一片狼藉，从此，再也没人敢自豪地宣称，数学的基础是
毫无纰漏的了。据说弗爷爷当时读罢这封信后，是沮丧地一点劲儿都没了。
弗雷格用数学的方法来研究哲学问题，如同平白无故地率领了一群逻辑野猪，硬是闯入文
科哲学家多年经营的清谈树林，把他们踩了个人仰马翻：原因很简单：本来存在之类的事
情就是争论不清楚的事情，但拥有南瓜般智慧的文科哲学家们偏要对之争论个没完，还时
不时提醒大家这事关重大，谁要是看不起这个谁就是没文化，就这样，他们讨到了一笔又
一笔资金，成功解决了各自的吃喝拉撒问题。但现在弗雷格一来，愣是把他们争论的事情
判为假问题，文科哲学家们气坏了，要反驳，却又看不懂他写的那些数学公式，只好吃瘪
改行。不过私下里说实话，他那些公式里的符号还真是古怪，就算是数学界同行见了，不
知情的也会当甲骨文或玛雅文处理的。
弗雷格在语言研究上也有一套，他发现有时虽然语词指的是同一个对象，但意义却不一样
，比如，“南瓜也叫做南瓜”和“南瓜也叫做饭瓜”这两句句子，虽然说的是一回事，可
后面一句就是比前面一句有意义。自他之后，语言学也被逻辑学家占领了大部分城池，他
们在里面翻江倒海弄出了许多重大成果，这些成果中有些转化成了人工智能，造出了可以
和人下象棋的深蓝电脑，拥有饭瓜智慧的文科哲学家们在这一招比拚上，简直大败亏输惨
不忍睹。
○八○：地镇星小遮拦
名　字：吉登斯 Giddens
生　卒：1938 ～
这个俊俏男生老老实实地对社会学里的一些棘手问题做了研究，并略微得到了些闪闪发光
的成果，然而，对传统意义上的社会学来说，能取得这样的进步，已经很不容易了，正如
吉登斯自己说的，人文学科和科学学科的一大区别就在于：前者的成绩总是不明显，但它
却能潜移默化我们的观念。
在吉登斯大量而凌乱的概念垃圾堆里，“反思性”是他最得意的概念之一，它主要应用于
个体与社会的互动场景中，并参与到社会结构的造山运动里。最典型的一个例子是：当研
究人类社会的学术预测被传播到这个社会上时，这个社会就会根据预测内容，来调整自己
的规则及资源配置，而这以后发生的变化，却不是当初所预测的。一言以蔽之，就是发生
了“正打歪着”效应。――类似于你本来握起一只肉包子瞄准远方的一条狗打去，是想玩
个有去无回把戏的，结果那狗呢，训练有素，竟然叼着包子屁颠屁颠着向你跑过来了。

对其他学科来说，吉登斯的“反思性”从形式上来讲并不新鲜，它不过是把自馈机制搬移
到了社会学领域。但是，搬总比不搬好，老实人搬总比不老实人搬好，因此，吉登斯的努
力还是应当加以肯定的嘛。
但毕竟由于吉登斯缺乏数理逻辑训练，所以他虽然借鉴了当今的显学：时间地理学，来增
益自己对日复一日年复一年的理解，但说老实话，这些活没有经过正规学术训练的普通老
百姓也能干个八九不离十，并且说不定能干得更加鲜活水灵。――吉登斯的行文风格如同
他们英国人千篇一律的雨伞和帽子，能让读者哈欠连天。

○八一：地稽星操刀鬼
名　字：波普尔 Popper
生　卒：1902 ～ 1994年
自打通过货真价实的实验，爱因斯坦以不到半个角秒的优势，将牛顿定律斩于马下，并宣
称自己的相对论也有可能被更好的理论推翻之后，波普尔就一头栽进了否证的思辨之中，
并且，这个想法贯穿了他的一生，这多少使得他在哲学上的成就显得单调乏味。
否证说起来也不难，往俗里讲找碴挑刺。比如你在大街上连续看到一百个少女都穿着吊带
裙，于是你归纳出：“所有少女都穿吊带裙”，可是你正喜滋滋地沉浸于自己的聪明才智
中时，迎面就见第一百零一个少女穿着旗袍冲你咧嘴傻乐，这样，你刚才归纳出来的命题
就不幸被这丫头给否证掉了。波普尔认为，凡是一门学科允许大家给它找碴挑刺的，那它
就是科学，否则，就是伪科学，按照这个邪门标准，他认为精神分析、占星术、马克思主
义乃至数学都不是科学，因为它们都宣称拥有颠扑不破的绝对真理。结果，好多学科都费
了不少唾沫星子，表白自己是愿意接受各种挑战，并能在挑战中成长，除了神学：因为神
学家们都明白，神学高于科学，根本不必接受这个挑衅。
波普尔的周围高人云集，从爱因斯坦到波尔真是一拨又一拨，可鬼使神差的是，他竟然会
不幸地也迷上休谟这胖子的穷举法损招，认为归纳法要得以成立，那它的前提就需要归纳
证明，然而前提的前提还是需要归纳证明，因此，这样就陷入了泥潭之中。这种愚蠢的递
归追问其实把他自己的立论也拖进了死胡同：要让否证方法得以成立，那首先就要对这方
法的前提进行否证检验，然而对这前提否证仍旧需要否证检验……
看来，波普尔要成为哲学界里饶舌Rap歌手，真是大有希望，不过也有人指出，既然在哲学
讨论会上，他能面对手拿火钳怒气冲天的维特根斯坦毫无惧色，最后迫使后者土遁而去，
这说明他更有希望当一名操刀修罗。
○八二：地魔星云里金刚
名　字：波埃修 Boethius
生　卒：480 ～ 525年
他是一位德才兼备的神学家，逻辑学好得没话说，在狱中写了部思想随笔《哲学的安慰》
，文笔妙不可言，唯一的遗憾就是比罗素早生了一千四百年，否则诺贝尔文学奖说不定就
该换他来得了。
虽然作为个阿里乌斯派教徒，是很难为教廷所容的，但他能耐好，摆得平，所以还是顺当
进入了参议院。虽然日理万机，但他还是抽空研习他的哲学研究，还好大喜功地放言要翻
译所有柏拉图和亚里斯多德的著作，结果没弄出几篇就壮志未酬身先死，害大家都空欢喜
一场。
由于柏老和亚老等各位哲学先烈打下的基础比较好，所以波埃修百尺竿头爬上关键的一寸
，将共相概念和单独实体之间的关系理得更加脉络清晰，使得以后西方的实在论和唯名论
互相成了冤家对头，在比招拆招中逐渐发展出了语言学等等各类新兴学科。而同时代的中
国哲学家们还在素朴辩证思维里打转，最后晕头转向地折腾出个宋明理学，两眼一闭推向
哲学市场，算是给世界人民一个具有中国哲学特色的交待。
波埃修将他的主张用来解释三位一体是如何可能的，他成功地把哲学概念引进到了神学讨
论里，使得以后基督徒们在一本正经讨论上帝的时候，不知不觉地把哲学这野孩子给带大
了。
可能是因为功高震主的缘故，他被诬告有叛国罪下狱，两年后参议院通过处死他的决议：
罗马人的确是个没开化完全的民族，如果他们判刑轻些的话，那么，说不定波埃修还真能
用离休后的余热，把所有柏老和亚老的著作给翻译成拉丁文了。
○八三：地妖星摸著天
名　字：安瑟尔谟 Anselm
生　卒：1033 ～ 1109年
他的头脑是如此的出众，以致要误解他的“本体论证明”，只需一帮会说话的南瓜就行。

他上课的时候，总有学生好奇地问他，怎么才能保证你说的上帝是存在着的。安瑟尔谟长
考了一段日子，突然狂拍脑袋想出了证明方案，方案的大概意思是这样的：因为：最完美
的东东不仅在脑瓜里存在，也在现实中存在；并且：上帝是一个被设想成最完美的东东；
所以：上帝在现实中存在。
安瑟尔谟认为，你幻想中国足球队冲出亚洲走向世界，并且它的确冲出亚洲走向世界了，
那么，这两样加起来，就比你单单空想它能出线要完美。所以，最完美的东东就必须在幻
想和现实里都存在。
他这个想法一经公布，马上就遭到人们反对，有点头脑的法国僧侣高尼罗反驳得最狠，他
说，照您安大叔的想法，那我设想一个谁也没去过的最完美的海岛，上面好得不得了，总
之比玉皇大帝呆的灵霄宝殿还好上无数倍，是最完美的，但是，我们却没法根据您老的什
么脑瓜里最完美的东东必然在现实中也存在的说法，去在现实中找到这么一座海岛。
一帮南瓜还来不及叫好，安瑟尔谟就老奸巨猾地把高尼罗的反驳attach自己的证明之后，
并回贴道：海岛这设想压根就不对，因为我说的最完美意思是：你想出的任何最完美在我
这里怎么都排不上老大，因为老大就是得在幻想和现实里都存在，它两手都要抓，两手都
要硬，总之，我的最完美构想谁都撼动不了，它无以伦比，啊，它就是上帝！我摸着啦！

以后无数哲学家为之绞尽了脑瓜里的汁水，但没有一滴汁水能滴到语言最深的地方，把上
帝老儿给一把揪出来。

还有呢？？？？？？？