内在决定和内外共同确定

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自在实在的确定性和稳定性是由其内在构成自身决定的；但在其现实存在中却不可避免的受到其它自在实在的运动和相互作用的影响而改变，因而内在决定的东西并不会纯粹地和完全地得到实现（在现实中表现出来）。一般而言，其在现实中的具体表现既由内在构成决定，又受其它（主要是外在）因素影响。概而言之，事物的本质本性是由事物的内在因素决定的，但内在决定了的东西在现实中却不是完全确定了的，——事物在现实中的表现是由内在因素和外在因素共同确定的。
决定性和确定性的这种相互关系，从根本上决定了必然性和偶然性的辩证关系、内因而外因之间的辩证关系的存在。即：所谓必然性是在条件下的必然性，即具备了充分条件时的必然性；而所谓偶然性则源于条件的不具备和不确定。内因是事物持存、动变、发展的根据，外因是事物持存、动变、发展的条件，外因通过内因而起作用。
说明：此在（和实在）按其本性来说是自由自在的和瞬息万变的：它由曾在动变而来，并向由此在自身决定了的可在动变着——其可在在实现方向、路径、形式和样态上有着许多的可能性，但在相应的条件下往往只有其中的一种可能性可以得到实现。这就是说，内在决定了东西并不是自身完全确定的，其最终的完全确定离不开外在因素（即联在因素或条件）的影响和制约，也就是说，内在决定了的东西还需要内外因素来共同确定。

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关键词：辩证关系 瞬息万变 自由自在 相互作用 不可避免 稳定性 决定性 偶然性 影响

1# laoxian2011
本质是抽象的，从其规定性上看，它是内在的、深刻的、带有根本性的，但也是粗略的、空疏的、框架性的——凡抽象的东西都是如此。例如：“人”是你我的一个本质规定，这意味着：从否定性角度讲，你我不是猫狗等动物、不是植物、不是无机物等等；从肯定性角度讲，你我是一种有智慧的高级生命、有人的DNA、社会性、意识性等等。但在是男人还是女人、胖人还是瘦人、善人还是恶人、工人还是文人等等诸如此类的问题上，它根本就没有涉及，因此我说，抽象的东西在规定性上都是粗略的（虽然粗略的程度各不相同）、空疏的（虽然空疏的程度各不相同）、框架性的（以可能性的形式“内含”着丰富多采、多样、多变的具体规定性）。
       本质首先是抽象的，但是它更是内在的（寓于具体现象或表现之中）、深刻的（能够在一定程度上揭示现象在类别归属、在性质或质上的特点以及与质上不同的其他事物的重大区别）、带根本性的（不是从外在归结的角度看其差异，而是从自身固有的本性、动变的根本趋势或方式方法等方面揭示其“自生性特点”和“自生性变易”）。
      本质内在的决定着现象，但并不能确定现象，因为现象不是由本质独立决定的，而是由内外因素共同确定的。也就是说，内在决定了的东西，还必须由内外因素共同确定。
本文来自: 人大经济论坛 哲学版 版，详细出处参考：https://bbs.pinggu.org/viewthread.php?tid=1074482&page=7&from^^uid=2486024

1# laoxian2011
据说，爱因斯坦小的时候，对老师讲的任何知识都有些怀疑，也就是说都不太相信，总想以更好的方式去证实……或者证伪，结果他的学习成绩也就一塌糊涂。后来，他在一次长途旅行中做了一次反思，觉得按自身的知识和能力，是既无法证明其正确，也无法证明其错误的，在当时的条件下，唯一较好的办法是，先假定书上的知识是对的，看看能从中推导出什么结论来，只要看上去结论还合理，就一律加以接受，等待将来的适当时候再来检验它们是否正确……后来，他终于证明原来的某些知识，只具有相对的正确性，更精确的世界图景要由他的相对论来加以说明。
本文来自: 人大经济论坛 哲学版 版，详细出处参考：https://bbs.pinggu.org/viewthread.php?tid=1074482&page=3&from^^uid=2486024

3# laoxian2011
知不知道是一回事，存不存在是另一回事，不能混淆二者的界限。
“物”的存在既不是经验的，更不是先验的。物的存在是客观的，既不依赖于人的认识，更不以人是否认识为转移。经验和先验是认识论概念，只能用于探讨认识现象，认识领域之外的东西是无法适用的，就像用善恶来探讨桌椅、用利弊来探讨遗传一样，是没有任何价值或意义的。
认识的归于认识，道德的归于道德，自然的归于自然，自在世界的归于自在世界。只有分清界域，然后才能进行有价值、有意义的讨论和论说。
在学习的时候应当有独立的见解和心得，不要人云亦云、不要盲从，更不要沉迷或沉沦于别人的观点体系中。要沉得进去，但更要跳的出来。
对别人或前人的观点，至多只能假定它是正确的，然后在实践中进行检验、修正或丰富、完善。
本文来自: 人大经济论坛 哲学版 版，详细出处参考：https://bbs.pinggu.org/viewthread.php?tid=1074482&page=3&from^^uid=2486024

本质是抽象的，从其规定性上看，它是内在的、深刻的、带有根本性的，但也是粗略的、空疏的、框架性的——凡抽象的东西都是如此。例如：“人”是你我的一个本质规定，这意味着：从否定性角度讲，你我不是猫狗等动物、不是植物、不是无机物等等；从肯定性角度讲，你我是一种有智慧的高级生命、有人的DNA、社会性、意识性等等。但在是男人还是女人、胖人还是瘦人、善人还是恶人、工人还是文人等等诸如此类的问题上，它根本就没有涉及，因此我说，抽象的东西在规定性上都是粗略的（虽然粗略的程度各不相同）、空疏的（虽然空疏的程度各不相同）、框架性的（以可能性的形式“内含”着丰富多采、多样、多变的具体规定性）。
       本质首先是抽象的，但是它更是内在的（寓于具体现象或表现之中）、深刻的（能够在一定程度上揭示现象在类别归属、在性质或质上的特点以及与质上不同的其他事物的重大区别）、带根本性的（不是从外在归结的角度看其差异，而是从自身固有的本性、动变的根本趋势或方式方法等方面揭示其“自生性特点”和“自生性变易”）。
      本质内在的决定着现象，但并不能确定现象，因为现象不是由本质独立决定的，而是由内外因素共同确定的。也就是说，内在决定了的东西，还必须由内外因素共同确定。
      附：自在实在的确定性和稳定性是由其内在构成自身决定的；但在其现实存在中却不可避免的受到其它自在实在的运动和相互作用的影响而改变，因而内在决定的东西并不会纯粹地和完全地得到实现（在现实中表现出来）。一般而言，其在现实中的具体表现既由内在构成决定，又受其它（主要是外在）因素影响。概而言之，事物的本质本性是由事物的内在因素决定的，但内在决定了的东西在现实中却不是完全确定了的，——事物在现实中的表现是由内在因素和外在因素共同确定的。
       决定性和确定性的这种相互关系，从根本上决定了必然性和偶然性的辩证关系、内因而外因之间的辩证关系的存在。即：所谓必然性是在条件下的必然性，即具备了充分条件时的必然性；而所谓偶然性则源于条件的不具备和不确定。内因是事物持存、动变、发展的根据，外因是事物持存、动变、发展的条件，外因通过内因而起作用。
       说明：此在（和实在）按其本性来说是自由自在的和瞬息万变的：它由曾在动变而来，并向由此在自身决定了的可在动变着——其可在在实现方向、路径、形式和样态上有着许多的可能性，但在相应的条件下往往只有其中的一种可能性可以得到实现。这就是说，内在决定了东西并不是自身完全确定的，其最终的完全确定离不开外在因素（即联在因素或条件）的影响和制约，也就是说，内在决定了的东西还需要内外因素来共同确定。

本质是抽象的，从其规定性上看，它是内在的、深刻的、带有根本性的，但也是粗略的、空疏的、框架性的。这已经说明了问题：第一本质是内在的、固有的、根本性的东西，（你可以认为这是一种假定、推定，或者是一种可然、应然）；其次，它是被抽象、概括出来的东西，是一种客观性内容的主观映像（对你而言，大概只能理解成一种推定了）。

本质只有相对的确定性和稳定性，因为世界中的事物从根本上言，乃是流逝的、自变的，任何事物的存在都是有条件的、暂时的（虽然在形式上看，某些时候似乎可以延续千年、万年）。